En Cuba y en Revolución; una aproximación para comprender de una forma lo más integral posible: el cristianismo, la religiosidad y la espiritualidad del cubano bajo una dictadura prolongada.
Inside Cuba and inside the Revolution: the closest possible approximation to understanding integrally the following: Christianity, the religious life, and spirituality of the Cuban people under a prolonged dictatorship.
E-mail: cubareligion@yahoo.com
Hoy leo un artículo que describe cómo una sangha budista
se reúne en un templo en Lechuga, al sur de La Habana, para realizar retiros,
trabajos comunitarios y sesiones de meditación. La nota, publicada en Cubanet,
presenta la práctica meditativa como un recurso para enfrentar la crisis que
atraviesa el país.
Al leerlo, recuerdo que hace más de diez años recibí
desde La Habana información sobre el IV Encuentro del Programa Meditación y la
creación de la Asociación de Meditadores en la Isla. Aquella noticia me provocó
extrañeza e interés, y respondí entonces con un texto que titulé: “Cuba:
meditar sí, pero en libertad.”
Hoy las situaciones se superponen.
Si en aquel momento afirmé que hay que meditar, pero en
libertad, ahora, frente a la realidad de un Estado fallido y una sociedad
colapsada, la afirmación adquiere un sentido aún más urgente. Superar la crisis
en Cuba —espiritual, social y moral— exige meditar en libertad. No hay práctica
auténtica de la conciencia sin autonomía, sin dignidad, sin espacio para la
verdad.
Invito a releer aquel artículo, que conserva plena
vigencia:
Evaluación de categorías de inteligencia aplicadas a la
trayectoria y polémica en torno a Roberto Veiga González y su entorno.
1. Introducción y Contexto de la Polémica
La trayectoria de
Roberto Veiga González en el ámbito público cubano, especialmente durante su
desempeño en publicaciones e instituciones vinculadas a la Iglesia Católica y
su posterior rol en plataformas de debate político junto a Lenier González,
permanece en el centro de una densa polémica analítica. El debate principal
radica en determinar la naturaleza exacta de su vínculo con los órganos de la
Seguridad del Estado cubano. Mientras que las posturas del denominado «opositor
leal» —perfil asociado a Lenier González— introducen matices intrigantes y
ambiguos en la discusión, la evaluación de la conducta de Veiga exige un
desglose basado en la tipología rigurosa de los servicios de
contrainteligencia.
2. Aplicación de Categorías Operativas: De la Persona de Interés al
Oficial Encubierto
Para comprender el
fenómeno Veiga González, es necesario contrastar su comportamiento histórico
con el espectro de captación, manejo y operación de los servicios de
información:
Persona de Interés
y Fuente de Acceso a la Información: En sus inicios dentro de las estructuras
eclesiales, Veiga González se consolidó como una Fuente de Acceso a la
Información natural debido a su cargo y proyección social. Su posición les
otorgaba un acceso privilegiado a dinámicas internas de la Iglesia y a redes
intelectuales. Para la contrainteligencia, un sujeto en esta posición es
inicialmente catalogado como Persona de Interés, sometido a monitoreo y a
procesos de «extracción inconsciente» a través de acercamientos amigables donde
se obtiene información sensible sin que el sujeto detecte el interrogatorio
formal.
Colaborador
Ocasional / Eventual: La evolución de esta dinámica pudo transitar hacia la
figura del Colaborador Ocasional o Eventual. Bajo esta condición, el individuo
coopera de manera voluntaria o coercitiva en coyunturas específicas —como
visitas papales o crisis internas— con la justificación institucional de
proteger el espacio eclesial o evitar represalias mayores, sin que medie
necesariamente una firma de compromiso bajo seudónimo.
Agente de
Influencia: Es en esta categoría donde el comportamiento de Roberto Veiga
adquiere su mayor definición analítica. Un Agente de Influencia opera de manera
consciente dentro de instituciones de la sociedad civil o de la Iglesia para
desviar debates, neutralizar las críticas más radicales hacia el régimen y
moldear la opinión de la organización a favor del statu quo. A diferencia de
los llamados "Tontos útiles" —individuos manipulados que amplifican
la narrativa oficial de forma inconsciente—, el agente de influencia ejecuta
una agenda de contención política deliberada y sofisticada, utilizando la
retórica del diálogo y el reformismo para atomizar a la oposición real.
Agente Encubierto u
Oficial de Alta Graduación: La hipótesis más severa dentro de la polémica
plantea que Veiga González no es un mero confidente o colaborador civil, sino
un Agente Encubierto (u Oficial de Contrainteligencia) con rango militar. De
confirmarse esta condición, su inserción en la Iglesia habría sido una misión
de penetración profunda a largo plazo.
3. Consideraciones Futuras y Escenarios de Desenlace
La verdadera
naturaleza de la condición operativa de Roberto Veiga González se enfrenta a
dos destinos históricos diametralmente opuestos, condicionados por la evolución
del contexto político en Cuba:
Escenario de
Continuidad Totalitaria: Si el sistema actual prevalece, el destino de un
oficial encubierto de alta graduación que ha cumplido con éxito una misión de
penetración prolongada es el reconocimiento interno discreto. Al término de su
vida, esto se traduce en los honores propios de la jefatura de inteligencia:
condecoraciones post-mortem, bandera sobre el féretro y un acto de despedida
oficial en los círculos cerrados del Ministerio del Interior (MININT).
Escenario de
Transición o Cambio de Gobierno: En el supuesto de una ruptura democrática o un
cambio de régimen en Cuba, el estatus de agente o colaborador perdería su manto
de impunidad estatal. La apertura de los archivos de la Seguridad del Estado y
los procesos de justicia transicional desplazarían al sujeto del ámbito del
reconocimiento oficial al banquillo de los acusados, culminando en un juicio
penal por complicidad con los aparatos de represión y control del Estado.
En
conclusión, los elementos de juicio sugieren que la actuación de Roberto Veiga
González supera la ligereza del "tonto útil" y se alinea con la
ejecución técnica de un Agente de Influencia firmemente asentado, cuyo
verdadero alcance formal —como colaborador de interés o como oficial encubierto
de carrera— solo podrá ser determinado con certeza tras el colapso del
secretismo que protege a los archivos de la inteligencia cubana.
Foto: Lenier González Mederos y Roberto Veiga, editores de Espacio Laical
durante una década. Foto: cafefuerte.com
Recopilación y texto del editor del Blog Religión en Revolución
"Mas el Señor está conmigo como PODEROSO GIGANTE;
por tanto, los que me persiguen tropezarán y no prevalecerán; tendrán perpetua
confusión, que jamás será olvidada". Jeremías 20:11
El desánimo y el pesimismo son armas
silenciosas. A menudo asoman en la cotidianidad, intentando tomar partido de
nuestros pensamientos, sembrando la duda frente a realidades oscuras o procesos
que parecen interminables. Sin embargo, es precisamente en la hora más gris
cuando la Palabra se activa. Al volver la mirada a las Escrituras, reaparece
con fuerza el testimonio del profeta Jeremías, obligándonos a meditar en una
pregunta fundamental: ¿En quién está verdaderamente depositada nuestra fe?
Al recordar las palabras del profeta,
renace la confianza en el mismo Dios vivo que lo sostuvo en medio de la
persecución y el aislamiento. Es ese mismo Dios que siglos más tarde se
manifestó plenamente en la historia a través de la persona de Jesucristo. Él no
vino con las armas del mundo, sino como el Siervo Sufriente para la Redención
de la humanidad. En Su sacrificio y posterior victoria sobre la muerte, se
desarma todo argumento del enemigo. Ante esa certeza, el temor se disipa, la
ansiedad retrocede y la tristeza da paso a una convicción inquebrantable: Dios
está en absoluto control.
El mundo actual, inmerso en crisis de
identidad y relativismo, tiene la necesidad urgente de conocer al Dios
verdadero. No a un concepto abstracto, sino al Dios vivo de las Escrituras.
Para que esto ocurra, el testimonio de la Iglesia es crucial; quienes creemos
en Él debemos ser canales limpios y valientes, capaces de transmitir Su verdad
con fidelidad, coherencia y poder espiritual.
Esta fe no es ajena al dolor de la
realidad terrenal. Al contrario, la fe nos mueve a la intercesión ferviente por
los oprimidos. Por eso, elevamos un ruego unánime por Cuba, la patria esclava.
Oramos para que el Dios soberano rompa de una vez y por todas las cadenas
espirituales, políticas y sociales que atan a la nación. Rogamos para que Su
Paz y Su Amor inunden los corazones de un pueblo que ha sufrido el peso del
engaño y la opresión.
Pedimos que descienda la verdadera
justicia divina. Aquellos que hoy se creen dueños de vidas, destinos y
conciencias deben saber que hay un tribunal supremo. Oramos para que se rindan
ante la soberanía del Altísimo y para que cesen definitivamente las mentiras
que han sostenido el cautiverio. Confiamos plenamente en que el PODEROSO
GIGANTE marchará al frente, derribará los muros de la opresión y abrirá, de
par en par, el anhelado camino de la LIBERTAD.
Es
una plataforma que integra tres líneas de trabajo independientes —Medicina Cubana, Religión en Revolución y BuenavistaVCuba— con el
propósito de ofrecer un archivo amplio, organizado y accesible sobre
dimensiones esenciales de la sociedad cubana. Cada proyecto conserva su
identidad temática y metodológica, pero su presentación conjunta permite una
visión más completa de los procesos históricos, sociales y culturales que
configuran la vida en la isla.
El
sitio reúne investigaciones sobre salud pública e instituciones médicas,
análisis del fenómeno religioso en contextos sociales y políticos específicos,
y documentación de la vida cotidiana en una comunidad cubana. A través de
textos, fotografías, documentos, entrevistas y testimonios, se construye un
repositorio que combina experiencia profesional, observación directa y trabajo
de archivo.
Este
proyecto se orienta a investigadores, estudiantes, periodistas, miembros de la
diáspora y lectores interesados en comprender la complejidad de la Cuba
contemporánea. Su objetivo es preservar, contextualizar y difundir materiales
que contribuyan al estudio crítico de la isla, evitando simplificaciones y
ofreciendo una mirada basada en evidencia, memoria y experiencia.
Cuba: Salud, Fe y Comunidad constituye así un espacio de
referencia para quienes buscan aproximarse a la realidad cubana desde
perspectivas complementarias, con rigor académico, sensibilidad narrativa y
compromiso documental.
Esta es una página de Facebook vinculada a mi cuenta
personal en esta plataforma. Por lo tanto, me reservo el derecho de aceptar o
no las personas que quieran seguir en esta página en particular.
Estimados lectores y seguidores del Blog Religión en
Revolución:
Tal como prometimos,
procedemos a publicar de forma íntegra la respuesta enviada por el Pastor Mario
Félix Lleonart Barroso, coordinador del Instituto Patmos, al presidente de la
CBCOcc, Bárbaro Abel Marrero Castellanos.
Este texto surge como una
réplica necesaria tras la carta enviada por el líder de la Convención y las
recientes alusiones a la situación de la libertad religiosa en la isla. El
documento no solo aborda cuestiones institucionales, sino que coincide simbólicamente
con el aniversario 20 de la ordenación al ministerio del Pastor Lleonart y
fechas de profunda relevancia histórica para el pueblo bautista cubano.
Los invitamos a leer con
detenimiento esta exposición y a compartir este post en sus redes. Nuestro
objetivo es abrir un espacio de reflexión: los exhortamos a participar en el
diálogo o la polémica de forma constructiva, aportando sus puntos de vista desde
el respeto y el compromiso con la verdad. Aquí la carta:
7 de abril de 2026 Año del Señor y aniversario 20 de mi ordenación al
Ministerio
Hermano Bárbaro Abel Marrero Castellanos:
Saludos en el Nombre del Señor.
Recibí tu carta con atención y la respondo, en la
misma fecha en que la recibí, 7 de abril de 2026, coincidentemente con el 20
aniversario de mi ordenación al ministerio, que ocurrió en 2006 en Cuba. Ese
día hice un compromiso solemne delante de Dios y de la iglesia: predicar la
verdad, defender la libertad del evangelio y no callar ante lo que considero
injusto, aunque eso pueda generar dolor o incomprensión, incluso entre
hermanos.
Nunca olvidaré que entre todas las bendiciones de mi
ministerio desde entonces, estuvo el poder estar, en 2011, al lado de uno de
tus hermanos de sangre en sus últimas horas de vida, enfermo de cáncer en el
Hospital Oncológico de Santa Clara, escuchar de sus labios la oración de fe y
elevar mi propia oración por él a Dios. Ese momento quedó grabado en mi corazón
como un recuerdo sagrado.
Además, por estos días precisamente se cumple también
el aniversario de la Primavera Negra Bautista de 1965 —el 9 de abril, hace 61
años, cuando se anunció públicamente la represión contra pastores— y el de la
ejecución en Alemania del mártir Dietrich Bonhoeffer, el 9 de abril de 1945.
Estos recordatorios nos llaman a la fidelidad en medio de la adversidad.
Sorprendentemente, tu respuesta llega antes de una
declaración formal mía al comunicado que enviaste a todas las iglesias de la
Convención Bautista de Cuba Occidental con fecha 23 de marzo. Tu carta responde
a alusiones que se hicieron a dicho comunicado en dos entrevistas públicas que
no estuvieron dedicadas por completo a este tema (una con Yaima Pardo, y otra
con Mario Pentón, ambas para Martí Noticias). Hasta ahora, por cierto, en
ninguna entrevista había mencionado tu nombre. Y tampoco había realizado una
respuesta formal desde mi canal personal. Solo, como en los dos casos que
mencionas, en entrevistas a terceros, y en las que siempre, de manera muy
suave, había aludido a la situación general de la Convención. Sin embargo, tu
carta, recibida en medio de los aniversarios tan especiales que te menciono, ha
hecho que este asunto salga a la palestra.
Entiendo el tono de decepción y dolor en tus palabras.
No es fácil escuchar críticas sobre una obra en la que se ha invertido tanto
esfuerzo y sufrimiento (yo incluido por cierto). Sin embargo, no puedo aceptar
que señalar las presiones del gobierno sobre la iglesia sea equivalente a
desprestigiarla o unirse a sus enemigos. Mi preocupación nunca ha sido contra
la fe de los hermanos que sirven fielmente en Cuba bajo circunstancias muy
difíciles, sino contra el control sistemático que la Oficina de Atención a los
Asuntos Religiosos, dirigida por Caridad Diego, ejerce sobre las
denominaciones, las reuniones, los mensajes y las actividades públicas.
Fue la misma Caridad Diego por cierto quien tenía
prohibido conceder permiso de reconstrucción al techo de la iglesia que yo
pastoreaba en Taguayabón, y que también negaba servicios básicos como la
instalación de un teléfono. Luego de mi salida de Cuba —por sus presiones y por
los “consejos” de muchos líderes convencionales—, no solo concedió todos los
permisos, sino que se priorizó el proceso y se alardeó en las redes del nuevo
edificio y de las visitas de delegaciones extranjeras que ahora van al santuario
que se pudo construir “ahora que ya no está el pastor Mario Félix”.
Por supuesto, no revelaré las fuentes que me aseguran
lo que Caridad Diego ha pedido en sus reuniones, pero confío 100% en ellas, no
solo porque los conozco personalmente, sino porque son precisamente hermanos
que lo están dando todo y arriesgando todo dentro de Cuba, aunque ni siquiera
hayan tenido el privilegio de una visa, ni de salir jamás de la isla cárcel, y
algunos ni siquiera un pasaporte.
Las violaciones a la libertad religiosa en Cuba no se
limitan al territorio nacional; incluyen formas de represión transnacional.
Hasta en Estados Unidos he sufrido las consecuencias de esa mano larga. Como
parte de ello, y cumpliendo una amenaza que Caridad Diego había hecho en su
momento, aún no he podido terminar mi Doctorado en el Midwestern Baptist
Theological Seminary (MBTS), a diferencia de ti, que desde Cuba sí lo
conseguiste. Este es solo un ejemplo de un detalle que actualmente se encuentra
en proceso de investigación porque de probarse lo que ya he averiguado, nos
encontramos ante interferencias desde un Partido Comunista extranjero en una
institución académica norteamericana, y esto por supuesto es algo muy serio, y
que no solo me concierne a mí, sino también a otros aspirantes a quienes, con
un perfil parecido al mío, también se les ha excluido, como es al caso de
alguien a quien también conoces, a nuestro consiervo Raudel García Bringas, a
quien ni siquiera se aceptó para iniciar estudios en ese Seminario en el que
muy bien aludes en tu carta, cuando me echas en cara que posees la más alta titulación acreditada de este país.
He visto con mis propios ojos, y muchos otros también
lo han documentado, cómo la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos
condiciona permisos, visas, registra iglesias, vigila pastores y, en no pocos
casos, influye en decisiones internas de las convenciones. Esto no es una
calumnia, sino un hecho constatado por informes internacionales de libertad
religiosa: USCIRF, CSW, Open Doors y el propio Departamento de Estado de EE.
UU. Señalarlo no busca dañar a la iglesia, sino alertar sobre su vulnerabilidad
ante el control estatal.
Tu carta me recordó, inevitablemente, la amenaza que
recibí antes de la presentación de mi moción en la 102 Asamblea Anual de la
Convención Bautista de Cuba Occidental en 2011, de parte de tu predecesor, el
Dr. Víctor Manuel González Grillo. En la noche del martes 22 de marzo, después
de presentadas ese día las mociones para asuntos varios que se discutirían el
viernes 25 de marzo, al terminar la celebración en la iglesia bautista El
Calvario, en medio de la multitud que se saludaba, durante el apretón de manos
me dijo: “Si presentas esa moción el viernes, te voy a destruir”. Si estabas
allí tal vez recuerdes que era una moción en la que proponía que nuestra
Convención escribiese precisamente una carta pública donde mostrásemos como
bautistas nuestra preocupación respecto a hechos que no contribuían a la paz de
la nación; tal y como se había insistido en otras misivas anteriores, y en
otras después, respecto a nuestras posiciones como bautistas ante otros
asuntos.
Respecto a ti personalmente: no insinué que tus
motivaciones fueran por conveniencia material ni que actúes únicamente por
órdenes directas. Lo que sí he cuestionado y cuestiono es la postura pública de
la Convención cuando parece priorizar la “unidad” y la permanencia en Cuba a
costa de no denunciar con claridad las violaciones sistemáticas a la libertad
religiosa y a los derechos humanos en general. Eso no es juzgar tu corazón
—solo Dios lo conoce—, sino evaluar el impacto público de ciertas declaraciones
y silencios.
No me considero un héroe ni busco fama. Soy un pastor
exiliado que bien hubiese preferido no haber tenido que salir nunca de mi país,
como salí, y como salieron tantos otros, incluidos muchos de los que
sobrevivieron a aquella primavera de 1965, y otros hermanos como Raudel García
Bringas, a quien muy bien conoces, que seguimos sufriendo las consecuencias de
haber hablado con claridad dentro de Cuba. Mi compromiso sigue siendo el mismo
de 2006 cuando fui ordenado al Ministerio: ser sal y luz, aunque eso signifique
ser incómodo en ocasiones.
En polvo y ceniza, oro como me pides, por mí, pero
también por ti, por la Convención Bautista de Cuba Occidental, y por todos los
pastores y creyentes que sirven fielmente en medio de la adversidad. Que el
Señor nos conceda a todos sabiduría, valor y discernimiento para distinguir
entre lealtad a Cristo y lealtad a sistemas humanos.
En el amor y la verdad de Cristo,
Mario
Félix Lleonart Barroso
Pastor y Coordinador del Instituto Patmos
Preguntas para el
diálogo del editor del Blog :
·¿Cómo debe equilibrar la iglesia su labor pastoral con
el deber ético de denunciar las presiones y el control de los sistemas
políticos?
·Ante la historia de la "Primavera Negra
Bautista" y los testimonios actuales, ¿considera usted que el silencio
institucional es una estrategia de supervivencia o una concesión frente al
poder?
·¿De qué manera la represión transnacional y las
limitaciones académicas mencionadas afectan el futuro del liderazgo ministerial
cubano dentro y fuera de la isla?
·¿Es posible lograr una verdadera unidad eclesiástica
cuando existen visiones tan distintas sobre la transparencia y la relación con
la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos?
Presentamos la respuesta del Pbro. Dr. Bárbaro Abel
Marrero Castellanos, presidente de la Convención Bautista de Cuba Occidental
(ACBCOcc), dirigida al pastor exiliado Mario Félix Lleonart. El texto, aunque
redactado como una comunicación personal y sin el membrete oficial de la
organización, adquiere un carácter público y trascendental al responder a las
recientes intervenciones de Lleonart en medios de Estados Unidos. Este
intercambio sitúa la Fe bautista en el epicentro de una porfía discursiva que
toca las fibras más sensibles de la realidad sociopolítica cubana.
La misiva deja al descubierto visiones opuestas
sobre el papel que debe asumir la iglesia frente al poder y la crisis social en
la isla. Mientras el debate oscila entre la postura institucional y el
activismo cívico-profético, publicamos este documento de manera íntegra para
ofrecer a nuestros lectores los elementos necesarios para un análisis crítico.
El espacio queda abierto a las opiniones de la comunidad de Religión en Revolución sobre los retos de la libertad religiosa y el compromiso social en
la Cuba actual. Debajo la carta: 👇
Barbaro A Marrero / Mario F Lleonart
Hermano Mario Félix:
Saludos en el Nombre del Señor.
He podido ver con tristeza las dos entrevistas
recientes en las que hablas de la Convención Bautista de Cuba Occidental, una
con Martí Noticias (en la que también aludes a mi persona) y otra con Mario
Pentón.
Es verdaderamente decepcionante escuchar a alguien
que creció en nuestra asociación, y fue miembro y pastor de una de nuestras
iglesias, desprestigiando una obra que ha costado tanto esfuerzo y sufrimiento
construir. No sé si eres consciente, pero te has unido a las voces de aquellos
que dices combatir y que por años han persistido en hacer lo mismo que tú haces
ahora.
No, las iglesias evangélicas conservadoras cubanas
no están plegadas al gobierno, ni reciben órdenes del gobierno. Esa es una
calumnia que no podemos admitir. Te jactas de conocer bien la Convención
Bautista de Cuba Occidental y utilizas ese supuesto conocimiento para acusarnos
de algo que es totalmente falaz.
No sé quiénes son tus fuentes informativas a las que
te remites para afirmar que Caridad Diego se reúne con los pastores evangélicos
y les dicta lo que deben decir en las redes sociales. Por mis años en el
pastorado, así como en la junta directiva de la Convención y ahora en la
presidencia, he participado en reuniones con Caridad Diego en decenas de
oportunidades y jamás he visto que haga una cosa como esa, ni creo que los
pastores se lo permitan, ni mucho menos que lo ejecuten. Pero lamentablemente,
tu narrativa, a partir de tus fuentes supuestamente fidedignas, lo único que
hace es confirmar la retórica de los gobernantes comunistas, los enemigos de la
iglesia y el mundo en general, al aseverar que los pastores son unos
oportunistas que solo están en el ministerio por conveniencia. Esa es la imagen
que has dejado de la iglesia evangélica conservadora en Cuba. Eso, además de
deshonesto, no es justo.
Por cierto, es muy fácil demostrar lo contrario. Si
los líderes evangélicos fuéramos personas indignas, que solo tenemos intereses
personales, no estaríamos en Cuba, máxime cuando desde hace muchos años tenemos
visa, no nos han faltado invitaciones a servir en los Estados Unidos, y tenemos
la más alta titulación acreditada de ese país. Hemos visitado los Estados
Unidos y sabemos muy bien cómo se vive allá y cómo se vive aquí. Si nuestra
motivación fuera la conveniencia personal, no estaríamos buscando nada en Cuba,
sobre todo en estos momentos.
Insinuaste en tu entrevista a Martí Noticias que
conocías mis motivaciones y que el comunicado que escribí obedecía a un mandato
del gobierno, particularmente de Caridad Diego. Me recordó cuando Díaz Canel insinuó
en televisión nacional que mis declaraciones acerca del nuevo Código de las
Familias eran motivadas por pagos desde el extranjero. Te confieso que en ambos
casos recordé las palabras de nuestro Señor cuando dijo que somos
bienaventurados cuando digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Las personas a las que sirvo en Cuba me conocen y,
más importante aún, el Señor me conoce. Así que, no me preocupa mucho lo que
piense o diga de mí Díaz Canel, ni tampoco lo que tú pienses o digas, aunque
siempre duele más cuando viene de alguien que se llama tu hermano y que
supuestamente te conoce. A Díaz Canel no tengo ninguna obligación de
responderle, pero a ti tengo que decirte que te equivocaste y necesitas
arrepentirte, sobre todo delante del Señor.
Yo no soy de los que más ha sufrido por el evangelio
en Cuba. Otros líderes fieles, de otras denominaciones, a los que también
implicaste con tus denuncias, han padecido mucho más. Por amor y respeto a
ellos, deberías humillarte en polvo y ceniza.
Mi consejo para ti es que si en el futuro vuelves a
una entrevista, invitado como un héroe, perseguido religioso y experto en el
cristianismo cubano, por favor, no pierdas la oportunidad de reconocer a tantos
cristianos evangélicos que están sirviendo al Señor sacrificialmente en Cuba.
No olvides reconocer a la iglesia que sigue siendo sal y luz y predicando con
fidelidad el evangelio; la iglesia que por años han querido silenciar y que
sigue proclamando que Cristo, solo Cristo, es el Señor. Eso no te va a quitar
mérito o fama, al contrario, te va a honrar más, porque honrar, honra.
Es mi deseo y oración que el Señor ponga convicción
de pecado en tu corazón, no para que te sientas mal, sino para que experimentes
el perdón que necesitas y en el futuro lo puedas hacer mejor. Un consejo de
hermano.
Declaración Pública de la Alianza de Cristianos de Cuba
Sobre el hambre, la miseria y la necesidad
Hoy, 26 de marzo de 2026, después de consultar con
miembros de la Alianza de Cristianos de Cuba, el Consejo Directivo de la misma
hace pública nuestra posición frente a la realidad actual que se vive en el
país, en medio del contexto de hambre, miseria y desamparo que enfrenta cada
cubano de a pie.
Creemos firmemente que cada ciudadano cubano, sea
creyente o no creyente, tiene el derecho de disentir y de protestar, alzando la
voz contra un régimen que oprime tanto en público como en privado. Como Iglesia
y organismo religioso en Cuba, no solo tenemos el derecho, sino también el
deber de alzar la voz a favor de la justicia y la verdad, condenando
públicamente la injusticia y la opresión que sufren nuestros feligreses y todos
los seres humanos. Proverbios 31:8-9 nos recuerda: “Abre tu boca por el
mundo, por el derecho de todos los desamparados”.
Nuestro compromiso no se limita a proclamar el evangelio;
también debemos proclamar la justicia y la verdad del carácter de nuestro Dios.
Como se menciona en Miqueas 6:8: “Oh hombre, él te ha declarado lo que es
bueno; y qué es lo que Jehová requiere de ti: solamente hacer justicia, y amar
misericordia, y humillarte ante tu Dios”.
Apoyamos a las nuevas generaciones que alzan la voz en
las redes sociales y en cualquier espacio. Reconocemos su valentía y nos
comprometemos a acompañarlas en su lucha por un futuro mejor. Extendemos
nuestro apoyo a las familias que tienen a sus seres queridos injustamente
detenidos y presos, recordando Hebreos 13:3: “Acordaos de los presos, como
si estuvieseis presos con ellos; y de los maltratados, como si vosotros mismos
fuerais maltratados”. Tenemos el deber de acompañar a estas familias y
condenar la injusticia que enfrentan.
Hacemos un llamado a todos los creyentes de Cuba a que se
sientan libres de ejercer los derechos que Dios, como su creador, les ha
otorgado. A los líderes religiosos y cristianos les recordamos que no hay
comunión entre la luz y las tinieblas, así como tampoco entre la fe en Cristo y
el comunismo. Les instamos a ejercer su derecho a influir en las áreas
políticas de toda la sociedad, promoviendo el bien común para todos. Pedimos a
los gobernantes que cesen la opresión y el encarcelamiento de cubanos y creyentes
que alzan la voz por sus derechos. Exigimos la inmediata liberación de todos
los detenidos y presos injustamente. Condenamos los actos represivos contra
nuestros siervos, pastores y sus familias.
En este sentido, llamamos a las autoridades de Cuba a
escuchar la voz de la mayoría de los ciudadanos cubanos, que pacíficamente les
piden que se aparten a un lado y den paso a una transición pacífica hacia la
democracia y la libertad en nuestra nación.
Atentamente,
Consejo Directivo de la Alianza de Cristianos de Cuba, con más de 70
líderes religiosos, inscritos en todo el país y comunidades cristianas en toda
la isla con miles de feligreses miembros de la misma.
Las protestas en Morón, Cuba, estallaron la noche del 13
de marzo y se prolongaron hasta el día siguiente, en respuesta a una semana de
apagones y escasez de suministros médicos y alimentarios. Los manifestantes
saquearon e incendiaron la sede del Partido Comunista Cubano. Entre los
arrestados el 16 de marzo se encontraban el pastor evangélico Elier Muir Ávila
y su hijo, Jonathan Muir Burgos. Si bien el pastor ya está en libertad, su hijo
de 16 años permanece encarcelado.
Según los informes, el adolescente se encuentra detenido
en el Departamento de Investigaciones Técnicas (DTI) de Ciego de Ávila. Las
autoridades lo interrogaron sobre su presencia en las protestas y sus supuestos
llamados a la libertad.
Las protestas en Morón, Cuba, estallaron la noche del 13
de marzo y se prolongaron hasta el día siguiente, en respuesta a una semana de
apagones y escasez de suministros médicos y alimentarios. Los manifestantes
saquearon e incendiaron la sede del Partido Comunista Cubano. Entre los
arrestados el 16 de marzo se encontraban el pastor evangélico Elier Muir Ávila
y su hijo, Jonathan Muir Burgos. Si bien el pastor ya está en libertad, su hijo
de 16 años permanece encarcelado.
Según los informes, el adolescente se encuentra detenido
en el Departamento de Investigaciones Técnicas (DTI) de Ciego de Ávila. Las
autoridades lo interrogaron sobre su presencia en las protestas y sus supuestos
llamados a la libertad.
Su familia lucha por su pronta liberación, especialmente
dada la delicada salud de Jonathan. Anna Lee Stangl, directora de incidencia
política de Christian Solidarity Worldwide, también emitió un comunicado en el
que instó al gobierno cubano a actuar de inmediato.
«La detención de un joven de 16 años con una grave
afección médica, simplemente por intentar ejercer su libertad de expresión, es
inconcebible», declaró Stangl . «A pesar
de la gravedad de la situación en la isla —con hambre generalizada, escasez de
medicamentos, brotes de enfermedades y el colapso del suministro eléctrico—, la
respuesta del presidente Miguel Canel Díaz y del Partido Comunista Cubano es
detener y encarcelar a quienes se atreven a exigir un cambio».
La detención de Jonathan es un indicador no solo de la
represión del gobierno contra los activistas por la libertad, sino también
contra la religión. Según un informe de
la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional, el
gobierno cubano persigue a los hijos de padres que participan en actividades
religiosas no autorizadas por el Partido Comunista.
La detención de Jonathan envía un mensaje a la familia
Muir, reiterando una advertencia que se le hizo al pastor en 2024. Líderes
religiosos y funcionarios del gobierno visitaron a Muir Ávila para decirle que
“solo existen las iglesias que el PCC acepta, y solo los pastores que el PCC reconoce pueden ejercer su ministerio, por lo que ni él ni su iglesia estaban
autorizados a existir”, según el Instituto Patmos .
A lo largo de los años, la familia ha recibido amenazas y
acoso, que finalmente culminaron con la detención de su hijo.
Sin embargo, la familia defiende no solo una Cuba libre,
sino una Cuba que cree en el verdadero evangelio. El reverendo evangélico
cubano Mario Félix Lleonart declaró a Martí Noticias que se aferran a un
«evangelio que ama a Cuba y no está reñido con la realidad, sino que, por el
contrario, busca transformarla; ese es el verdadero evangelio tal como lo
entendemos. Un evangelio que libera de todo lo que oprime y abruma».
En el día de ayer me sucedió algo raro. Desde que era un "chamaquito" andaba en las redes y ya me he acostumbrado a las ofensas, mentiras y amenazas. Ya es algo normal, crecí con eso. La gente dice de todo detrás de una pantalla.
Lo que no podría imaginar es que en mi propia cara (presencial), una señora que reconozco como mi "hermana en Cristo" me dijera, delante de otros hermanos, ¡en mi iglesia local!, que yo soy "un GUSANO".
No voy a explicar todas las razones de por qué lo que ella me dijo es una ofensa.
Mi respuesta no la esperaba.
—Te lo digo claro: Yo 1.º soy CRISTIANO y 2.º soy ANTICOMUNISTA, no tengo problema con decírtelo.
— [Silencio y ojos grandes]
— Tal vez tú eres cristiana ...¿y comunista?
— [Silencio y ojos grandes]
— Lo que SÍ estoy seguro es que ser cristiano y anticomunista no está en contradicción, pero ser cristiano y comunista... no me queda claro...
La política divide... ¡y mucho!
El error vino después. Le dije que su "generación no va a hacer nada por Cuba". Mi falla es generalizar. Si creo que su generación en gran parte NO hará nada por Cuba, pues la mayoría, como ella (porque me lo dijo) ama a Fidel Castro. Pero... NO SE PUEDE GENERALIZAR.
Piensa conmigo, las mismas personas de su tiempo son aquellos que han intentado influir (en su familia) para que jóvenes hoy pensemos DIFERENTE. Su generación también son las madres y padres de los presos políticos.
Mi error, por un momento, fue caer en algo que quiere el sistema: la fractura entre las generaciones. Analiza: con las generaciones divididas alargan el fin.
¿Qué debemos hacer? Si eres joven respeta y escucha a "los viejos", y si eres mayor también debes respetar y dar lugar a los jóvenes. Cuba no cambiará con una batalla generacional que deseche a unos y exalte a otros. Cuba cambiará con UNIDAD.
Y no señora, yo no soy gusano: ¡YO SOY CRISTIANO Y ANTICOMUNISTA!
Crónica de la resistencia espiritual y el impacto del
totalitarismo en la vida religiosa de Cuba.
¿Cómo sobrevive la fe bajo un régimen que intenta ocupar
todo el espacio de la conciencia humana? En su libro, "Notas sobre la
religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada", el autor Eloy A.
González nos ofrece una mirada profunda, valiente y necesaria sobre la
intersección entre la espiritualidad y el sistema político en la isla.
Este libro no es un tratado académico distante, sino una
cuidadosa selección de artículos y reflexiones nacidas originalmente en el Blog
Religión en Revolución y en las páginas de opinión del periódico Panorama en Fort
Worth, Texas. A través de estos textos, González —médico, exiliado y cristiano
de larga trayectoria— desentraña cómo la Revolución y el Socialismo han
intentado moldear, asfixiar o instrumentalizar la vida espiritual del cubano.
El autor nos habla desde la honestidad de quien vivió la
experiencia en carne propia: la de una juventud cristiana que vio cómo la
dictadura se establecía de forma avasalladora. Como bien señala González, el
libro aborda temas que muchos prefieren ignorar: las "desvergüenzas de
muchos y el silencio de los cómplices". Es una denuncia del control, pero
también un testimonio de la búsqueda de márgenes de supervivencia para el
testimonio cristiano en un escenario hostil.
Sobre el autor: Eloy A. González, natural de Buenavista ,Villa
Clara y médico oncólogo de profesión, ha sido un observador agudo de la
realidad cubana desde el exilio en Fort Worth, Texas. Su compromiso con los
Derechos Humanos y su formación bautista le otorgan una autoridad moral y
analítica única para tratar este tema. Autor de otros títulos relevantes como
"Una Patria atesorada para muchos y perdida para otros", González
continúa siendo una voz imprescindible para entender el tejido social de la
Cuba de ayer y hoy.
¿Por qué leer este libro? Porque ofrece una perspectiva
que trasciende la política partidista para enfocarse en la esencia misma de la
libertad: el derecho a creer y a vivir según esa fe en medio de una tiranía. Es
una lectura esencial para historiadores, sociólogos y cualquier persona
interesada en los mecanismos de resistencia del espíritu humano.
La obra se encuentra disponible en las principales
plataformas globales como Amazon, Barnes & Noble y bol.com, y puede ser
consultada también a través de Google Book Search.
"Si valoras la libertad de conciencia, apoya esta
obra compartiéndola o dejando un 'Like' en la página de compra. ¡Hagamos que la
historia de la resistencia cubana llegue a más personas!"
