DOCUMENTO DE LA SEGURIDAD DEL ESTADO CASTRISTA EN EL ARCHIVO DE LA STASI

 Cuando la Seguridad del Estado usó la religión como arma (Cuba, 1974)

He leído con detenimiento un documento enviado por Capitán Israel Behar Dueñas, jefe de la Dirección de Contrainteligencia , de los servicios de inteligencia de la dictadura Castro comunista en el 1974, a la Stasi en Alemania comunista.

El documento que se presenta a continuación forma parte de la correspondencia operativa entre la Seguridad del Estado cubana y la Stasi de la República Democrática Alemana. Estos lineamientos revelan la estrategia sistemática de control ideológico, vigilancia y neutralización de la disidencia, tanto dentro como fuera del país, durante las décadas en que ambos servicios colaboraron estrechamente. Su lectura permite comprender la profundidad del aparato represivo, la instrumentalización de las iglesias, la censura cultural y el alcance de las operaciones dirigidas contra el exilio cubano.

Resulta especialmente revelador que, ya en 1974, la Seguridad del Estado cubana instruyera a la Stasi a estimular contradicciones entre las iglesias protestantes y la Iglesia Católica. Este punto evidencia cómo el régimen utilizó la religión como terreno de manipulación política, fomentando divisiones internas para impedir cualquier forma de articulación social independiente. Es una muestra clara de la profundidad del control ideológico y de la sofisticación de las tácticas de vigilancia aplicadas contra las comunidades de fe en Cuba.

Este punto confirma que el régimen veía la fe no como espacio espiritual, sino como terreno de manipulación política para dividir, debilitar y controlar a las comunidades religiosas. Un documento que ilumina la profundidad del aparato represivo y la instrumentalización de la vida religiosa en Cuba.

Es un testimonio histórico que ayuda a comprender los mecanismos de dominación empleados por la dictadura y a preservar la memoria de quienes resistieron.

Documento de la Seguridad del Estado castrista en el Archivo de la Stasi alemana

-Descomponer las organizaciones contrarrevolucionarias emigradas, mediante la influencia ideológica así como evitar la formación de bloques, provocando divergencias entre las mismas.

-Obstaculizar la entrada al país de elementos que hayan realizado actividades diversionistas en visitas anteriores.

-Estimular las contradicciones entre las sectas protestantes y la Iglesia Católica

-Obstaculizar el envío al extranjero de obras diversionistas inéditas

— Interceptar y estudiar la correspondencia entre ciudadanos cubanos y emisoras o instituciones de países capitalistas generadores de propaganda y de programas radiales de carácter diversionista.

— Reclutamiento por comprometimiento de agentes diversionistas y envío de agentes de la Seguridad del Estado al extranjero para producir acercamientos y su reclutamiento por los Servicios Especiales y sus Centros Ideológicos.

Capitán Israel Behar Dueñas

Jefe de la Dirección de Contrainteligencia ( 1974)

Notas del editor :

Stasi (abreviatura del alemán Ministerium für Staatssicherheit o Ministerio para la Seguridad del Estado) fue el temido órgano de inteligencia, policía secreta y represión de la antigua República Democrática Alemana (RDA), más conocida como Alemania Oriental.

Para los agentes y regímenes comunistas, las actividades diversionistas (más conocidas bajo el término oficial de "diversionismo ideológico") representan cualquier acción, idea, moda, conversación, publicación o expresión cultural considerada capaz de confundir a la población y desviar la atención de las masas de los intereses de la revolución

El Capitán Israel Behar Dueñas (1932–2015) fue un oficial cubano y miembro fundador de los Órganos de la Seguridad del Estado de Cuba (G-2).A lo largo de su trayectoria militar y de inteligencia, alcanzó el grado de teniente coronel del Ministerio del Interior (MININT) y desempeñó roles clave dentro de la contrainteligencia de su país, incluyendo la jefatura de la Dirección de Seguridad del Estado.

Recopilación y texto del editor del Blog Religión en Revolución

Fuente: García Vázquez, J. L. (2026, September 30). DOCUMENTO DE LA SEGURIDAD DEL ESTADO CASTRISTA EN EL ARCHIVO DE LA STASI. Conexión Habana -Berlín. https://stasi-minint.blogspot.com/2026/09/documento-de-la-seguridad-del-estado.html?spref=twTRANSCRIPCIÓN.( Sic)

Gracias por estar aquí

 Por Yei Powell

Gracias por cada mensaje, por compartir sus historias y por confiar en mí. No soy digna de tanto amor, y por eso hoy solo puedo decirles: GRACIAS.

Sus vidas han bendecido la mía de una manera que no podría explicar.

También, gracias mami. Si el amor por las almas se hereda, lo recibí de ti. Crecer viendo cuánto amor derramas en la vida de otros y esa pasión por Jesús ha sido lo que más me ha enamorado de Él.

“Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.” Hechos 20:24

Yei

Comentario del editor – Religión en Revolución

En tiempos donde la Fe se vive entre desafíos y testimonios sinceros, recordar la gratitud como acto espiritual nos devuelve al centro del evangelio. La vida que bendice a otros es siempre fruto de una obra mayor: la gracia que transforma y envía.

Así lo afirma la Escritura: “Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas. A Él sea la gloria por los siglos. Amén.” Romanos 11:36

Que cada historia compartida, cada vida tocada y cada paso en obediencia siga apuntando a Cristo, fuente y destino de nuestra misión.

Orson Vila en la encrucijada denominacional del protestantismo cubano

 Por: Eloy A González.

La figura del pastor Orson Vila dentro de la historia de la Iglesia en Cuba está por escribirse, con los trazos propios de la Historia. Fui testigo excepcional de los avatares de la Iglesia a finales de los 60 y en el período del Quinquenio Gris (1965-1975)[i]. El evento de exclusión de la carrera de Medicina fue una extensión lógica y dolorosa de las depuraciones ideológicas que venían implementándose desde la primera mitad de los años sesenta. Pero su figura se miraba no solo desde el prisma vigilante del régimen, sino también desde el interior mismo del protestantismo cubano, atrapada a menudo entre la crítica y el recelo de las otras denominaciones evangélicas.

Mientras que para el movimiento pentecostal y los sectores independientes el pastor Orson Vila es visto como un héroe de la Fe y un catalizador indiscutible de avivamiento espiritual, el análisis desde la perspectiva de las iglesias evangélicas tradicionales —particularmente las denominaciones históricas agrupadas en el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC)— revela matices complejos que van desde el distanciamiento institucional hasta la profunda tensión teológica y metodológica.

Pastor Orson Vila 

Las iglesias evangélicas tradicionales e históricas (como los bautistas occidentales, metodistas, presbiterianos y episcopales) operaban bajo estructuras eclesiásticas estrictas, jerarquías consolidadas y templos formalmente reconocidos por el Registro de Asociaciones, lo que condicionaba una diplomacia eclesiástica de supervivencia muy distinta a la dinámica de los ministerios emergentes.

Yo me movía dentro de la Iglesia Bautista (ACBCOcc) y participaba en algunos eventos dentro del Consejo de Iglesias (CIC), siempre desde una perspectiva de observación y sin compromiso con sus líneas de acción. Desde esa posición, pude percibir con frecuencia una intencionalidad de crítica o distanciamiento al margen de lo que el propio régimen pensaba y hacía contra los creyentes no alineados.

Años más tarde, con la perspectiva que otorgan el tiempo y la distancia, mi convicción es firme: el presbítero Orson Vila fue y es, por excelencia, un hombre de Dios. En medio de los claroscuros de una época marcada por el sectarismo y la prueba, su legado reclama ser examinado sin prevenciones sectarias, devolviéndole el justo lugar que le corresponde en los anales de la memoria evangélica de la nación.

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[i] Quinquenio Gris fue un período de fuerte censura, persecución y rigidez ideológica en la cultura de Cuba, ocurrido aproximadamente entre 1971 y 1976.

La Fe cristiana no es sumisión: respuesta bíblica a la manipulación ideológica de Romanos 13

 Por Eloy A. González

El intento de contrarrestar la afirmación de que “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Corintios 3:17) recurriendo a una lectura selectiva de Romanos 13 y otros textos, revela una confusión profunda entre fe cristiana y obediencia ideológica. Esa confusión no es nueva: ha sido históricamente útil a los regímenes que necesitan cristianos dóciles, silenciosos y políticamente funcionales.

Se pretende presentar la Biblia como un manual de sumisión al poder, como si el cristiano estuviera llamado a aceptar cualquier autoridad sin discernimiento moral. Pero la Escritura no enseña eso. Romanos 13 no legitima la opresión; describe a la autoridad como “servidora de Dios para el bien”. Cuando la autoridad deja de servir al bien, cuando se convierte en instrumento de persecución, mentira y castigo contra los inocentes, deja de cumplir la función que Pablo describe.

La Biblia nunca ordena obediencia ciega. Los límites están claramente establecidos:

·         Hechos 5:29: “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.”

·         Hechos 4:19: “Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios.”

Los apóstoles desobedecieron cuando las autoridades intentaron silenciar la verdad. Jesús confrontó a Herodes, a los fariseos y a todo poder que pretendía manipular la fe. Los profetas fueron voces incómodas para los gobernantes injustos. La tradición bíblica es una tradición de resistencia espiritual, no de sumisión ideológica.

Citar “dad a César lo que es de César” sin recordar la segunda mitad —“y a Dios lo que es de Dios”— es mutilar el texto. La conciencia, la verdad, la justicia y la libertad no pertenecen a César. No son concesiones del poder. Son dones inseparables de la presencia de Dios.

La libertad cristiana no es licencia para el mal, pero tampoco es excusa para el silencio cómplice. El cristiano no está llamado a repetir el discurso oficial ni a justificar la represión con versículos fuera de contexto. Está llamado a ser sal y luz, incluso cuando eso incomoda al poder.

El respeto no implica renunciar a la verdad. La prudencia no implica callar ante la injusticia. Y la fe no se convierte en marxismo ni en ideología estatal porque alguien pretenda reinterpretarla para servir a los intereses del régimen.

En esta hora decisiva, la comunidad cristiana —dentro y fuera de Cuba— sabe que la libertad no nace del Estado, sino del Espíritu. Por eso el gesto valiente de Anna Bensi no debe ser silenciado ni relativizado por lecturas bíblicas acomodadas al poder. La Fe cristiana no se arrodilla ante la opresión. Se sostiene en la verdad.

8 de octubre de 2026

Recomiendo el video que comparto aqui sobre tema tan actual .

La Iglesia Episcopal de Cuba rompió el silencio

  Por: Eloy A Gonzalez.

Ya no están dentro de la Iglesia Episcopal de Cuba la obispa Nerva Cot Aguilera y el deán Juan Ramón de la Paz Cerezo. Su influencia en esa denominación y en el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) marcó una etapa en la que las instituciones religiosas convivieron —y en ocasiones se acomodaron— a un Estado que controla el espacio público y regula la vida espiritual a través del CIC y la Oficina de Asuntos Religiosos. Esa historia de connivencias, silencios y acomodos aún está pendiente de ser contada con rigor.

Por eso el pronunciamiento reciente del obispo y el clero de la Diócesis Episcopal de Cuba en apoyo a Anna Sofía Benítez Silvente (Anna Bensi) y a su madre, Caridad Silvente, constituye un hecho significativo. Ambas fueron condenadas a dos años de limitación de libertad por grabar y difundir la entrega de una citación policial. La Iglesia Episcopal pidió públicamente que las autoridades escuchen “el clamor del pueblo”, describió como “dolorosos” los tiempos que vive Cuba y enumeró, con inusual franqueza, las escaseces que agobian a la población: hambre, falta de medicamentos, apagones insoportables, deterioro de la salud y la educación, desigualdad creciente.

Los religiosos expresaron su “frustración y dolor” ante la violencia policial contra quienes deciden alzar la voz, recordaron que la libertad de expresión está reconocida en la Constitución de 2019 y afirmaron con claridad: “Callar la voz de los jóvenes es callar el presente y el futuro de la patria. Ante todo esto decimos: ¡Basta!”

El apoyo a Anna y Caridad se suma al de cineastas, académicos, humoristas, instituciones internacionales y congresistas cubanoamericanos. También se suma al respaldo de iglesias evangélicas legalmente reconocidas, que durante décadas guardaron silencio ante hechos como el hundimiento del remolcador 13 de marzo, la Primavera Negra, los fusilamientos de 2003 o la represión del 11J.

La condena impuesta a Anna y Caridad no es simbólica. No pueden cambiar de residencia sin autorización judicial, están sometidas a control policial y comunitario, y cualquier incumplimiento podría llevarlas a prisión, según el Código Penal y la Ley de Ejecución Penal.

En Cuba, donde la historia religiosa ha sido narrada casi siempre desde una sola parte, este pronunciamiento episcopal abre una grieta en el muro del silencio. La historia eclesial cubana aún espera a quienes la escriban sin miedo, sin consignas y con la fidelidad que exige la cruz del Señor.

La historia está por escribirse… y también por aclararse.

El ayuno de Tamarindo 34 (1999): memoria del acompañamiento espiritual que casi no existió

 

En el contexto actual en Cuba, al abordar temas como el apoyo pastoral, la solidaridad cristiana y el papel de la Iglesia en situaciones de injusticia, es importante recordar un acontecimiento crucial en el que dicho apoyo brilló por su ausencia: el ayuno de Tamarindo 34, que tuvo lugar en La Habana en 1999.

Presencié aquellos momentos de manera directa. Observé las gestiones, ruegos y comunicaciones que los que estaban en ayuno realizaron para recibir algún tipo de apoyo espiritual. Lo que sucedió —o más bien, lo que no sucedió— pone en evidencia el ambiente religioso de aquel entonces y la intensa soledad que rodeó aquella jornada de resistencia cívica.

La soledad espiritual de Tamarindo 34

Durante los 40 días de ayuno y oración, encabezados por el Dr. Óscar Elías Biscet, la casa de Tamarindo 34 se convirtió en un espacio de profunda vulnerabilidad: vigilancia policial, hostigamiento, presión psicológica y un deterioro físico evidente entre los participantes. En ese contexto, se esperaba que las iglesias —católicas, evangélicas, protestantes históricas— ofrecieran algún tipo de acompañamiento pastoral. Pero nadie llegó. Nadie cruzó el cerco policial. Nadie se arriesgó a entrar.

Excepto una sola persona, el Padre Ricardo Santiago Medina Salabarría

El Padre Santiago Medina Salabarría, enfermero de profesión y sacerdote del Catolicado Ortodoxo Romano Bizantino de Cuba, fue el único líder religioso que rompió las barreras de la persecución para acompañar a los ayunantes. Su iglesia —una vertiente independiente, con raíces en la tradición católica primitiva y sin subordinación al Vaticano ni al régimen cubano— le permitió actuar con libertad espiritual y valentía pastoral.

Su presencia fue decisiva atendió misas y servicios diarios dentro de la casa y sostuvo la oración comunitaria y brindo consuelo sacramentan a los ayunantes. No llegó para una foto ni para un gesto simbólico. Se quedó. Acompañó. Sostuvo. Escuchó.

Al no estar bajo la Oficina de Asuntos Religiosos del Partido Comunista, pudo ejercer un liderazgo espiritual sin pedir permiso político. Todo esto en un país donde la mayoría de las denominaciones tradicionales optaban por la prudencia —o por la obediencia tácita— Medina Salabarría encarnó la forma más pura de acompañamiento pastoral: estar presente cuando nadie más se atreve.

Como consecuencias de su valentía, el régimen no perdonó su gesto. Desde ese momento, Medina Salabarría fue tratado como opositor político y sufrió detenciones y arrestos domiciliarios. Objeto de vigilancia constante ; fue encarcelado sin juicio entre el 2005–2006.Fue objetos de amenazas directas para forzarlo al exilio.

Su resistencia dentro de la prisión —negándose a vestir el uniforme de preso común, denunciando la falta de libertad religiosa— lo convirtió en un símbolo del liderazgo pastoral independiente en Cuba.

Tras su liberación, continuó acompañando a las Damas de Blanco, participó en coaliciones cívicas y finalmente tuvo que abandonar el país para evitar un nuevo encarcelamiento.

Por mucho tiempo as iglesias independientes en Cuba, fueron y sieguen siendo , el otro rostro del cristianismo cubano.

El caso del Padre Medina Salabarría no fue aislado. A finales de los 90 y durante los 2000, las denominaciones religiosas independientes —no registradas, no subordinadas, no controladas por el Partido Comunista— se convirtieron en espacios de: amparo espiritual, legitimación moral, resistencia civil, acompañamiento a la disidencia.

Mientras las iglesias tradicionales buscaban preservar sus permisos y su frágil legalidad, estas comunidades independientes: Oficiaban ayunos, vigilias y cadenas de oración por los presos políticos.  Entraban a casas vigiladas para llevar Biblias, medicinas y consuelo espiritual. Organizaban comités pastorales de apoyo que burlaban el cerco policial. Sostenían la Fe de quienes no tenían otro refugio. Pero ese activismo tuvo un costo: persecución, actos de repudio, amenazas de cárcel y exilio forzado.

Lo que Tamarindo 34 revela hoy es que este evento fue en buena medida un parteaguas. Mostró que la Iglesia institucional no estuvo presente. No acompañó. No sostuvo. No protegió. Su silencio fue tan elocuente como su ausencia.

El acompañamiento pastoral vino de un sacerdote independiente, sin protección institucional, sin privilegios, sin permisos. La solidaridad cristiana auténtica nace del riesgo, no de la comodidad. No se expresa en comunicados, sino en presencia. No se mide por declaraciones, sino por acompañamiento real.

La memoria de Tamarindo 34 obliga – sobre todo en estos momentos- a revisar el papel de la Iglesia en Cuba.  Obliga a preguntarnos quién estuvo y quién no. Quién acompañó y quién prefirió callar. Quién sostuvo la Fe y quién solo veló por sus relaciones con el Estado.

Una conclusión necesaria

Para quienes hoy hablan de acompañamiento pastoral y solidaridad cristiana, Tamarindo 34 es un recordatorio imprescindible: Hubo un tiempo —no tan lejano— en que la Iglesia cubana, en su mayoría, no acompañó a quienes sufrían por la justicia. Y hubo un solo sacerdote que sí lo hizo. Un hombre que pagó con cárcel, persecución y exilio su decisión de estar al lado de los vulnerables.

Recordar esto no es un ejercicio de nostalgia. Es un acto de verdad histórica. Es una deuda con la memoria de los ayunantes. Y es una advertencia para el presente: La Fe sin acompañamiento no es fe. La Iglesia sin riesgo no es Iglesia. La solidaridad sin presencia no es solidaridad.

6 de octubre de 2026

Entre la ansiedad y la fe: una mirada cristiana a la neuro plasticidad

 

En Religión en Revolución damos la bienvenida a Yei Powel, creadora digital, autora e influencer cristiana, cuya voz fresca, honesta y profundamente bíblica está ayudando a miles de jóvenes a comprender la relación entre la fe, la salud emocional y los procesos de sanidad interior.

A partir de hoy, Yei Powell compartirá en este Blog parte de su contenido reflexivo y formativo, siempre desde una perspectiva cristiana seria, responsable y centrada en la Palabra. Su trabajo —que integra experiencia personal, acompañamiento profesional y discernimiento espiritual— abre un espacio necesario para hablar de neurociencia, ansiedad, TOC y renovación de la mente desde la fe.[Nota del editor del Blog]

Presentamos aquí su más reciente texto y video, que ofrecemos íntegramente:

No te quiero hacer sentir mal con esto porque se lo duro que es estar ahí, pero esto es algo que Dios me ha venido enseñando. La neuro plasticidad tiene mucho que ver con el TOC[i] y la Fe.

Dios nos dijo hace miles de años en Su Palabra que renovemos nuestra mente en Romanos 12:2

Y es un proceso, pero cuando aprendemos que Dios mismo, nos dio la neuroplasticidad[ii] que es la capacidad de nuestro cerebro cambiar, es porque Dios sabía que podemos salir de este ciclo del TOC mediante una renovación que muchas veces incluye la repetición y trabajar día a día hasta lograrlo. Y en mi proceso de terapia psicológica, lo aprendí, en acostumbrar a mi propio cerebro a romper patrones y acostumbrarse a no sentir ansiedad con un pensamiento.

Dios ya conoce nuestro corazón y sabe que ese pensamiento fue involuntario y el principio de todo es tomar una decisión de renovar nuestra mente con la ayuda del Señor.

Esto no es una opinión psicológica ni reemplaza evaluación psicológica. Al contrario, yo considero que no está mal pedir ayuda cuando sabes que la necesitas. Para eso Dios nos ha dado el conocimiento y la ciencia .

Yei Powell

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[i] TOC (Trastorno Obsesivo-Compulsivo) en psicología médica es un trastorno de salud mental caracterizado por la presencia de pensamientos, impulsos o imágenes recurrentes e indeseados que causan gran ansiedad (obsesiones), junto con comportamientos o actos mentales repetitivos que la persona siente la obligación de hacer para calmar ese malestar (compulsiones).

[ii] La neuroplasticidad (o plasticidad cerebral) es la capacidad biológica del cerebro para reorganizarse, cambiar su estructura y modificar su funcionamiento en respuesta al aprendizaje, la experiencia, el entorno o una lesión.

Ariel Limias: un testimonio cristiano de libertad frente a la represión.

 Por Eloy A Gonzalez. *

Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.  2 corintios 3:17

Ariel Limias Leiva y su esposa, Yulia Morales Zamora, son cristianos de tradición pentecostal y antiguos pastores de la Iglesia Asamblea de Dios en Cuba. Ambos han servido durante años en el ministerio evangélico, acompañando comunidades y sosteniendo una Fe que nunca ha dependido de permisos estatales ni de silencios impuestos.

El viernes 2 de octubre de 2026, Ariel Limias —53 años— realizó una protesta pacífica en solitario frente al Capitolio Nacional en La Habana. Caminó desde la calle Monte portando un cartel con los mensajes “Abajo la dictadura” y “No más discriminación política absurda”. Apenas alcanzó las escalinatas del edificio, fue detenido violentamente por cuatro agentes de la Policía Nacional Revolucionaria, mientras continuaba proclamando consignas de libertad. Su acción, breve pero profundamente simbólica, expuso una vez más la criminalización de la conciencia y la Fe en Cuba.

Después de ser detenido, fue llevado e interrogado en la Estacion de Policía de Dragones, ubicada en La Habana Vieja, permaneciendo incomunicado, según lo informado por su esposa a los medios. Yulia Morales indicó que la protesta fue una respuesta a la grave crisis social, a la condena de la activista Anna Bensi y su madre, así como al arresto del pastor Rolando Fidel Pérez Lora ("El Pregonero de Cristo"). Lamias, que trabaja como pintor, ya había estado encarcelado por las manifestaciones del 11J.

La dirección de las Asambleas de Dios de Cuba emitió un comunicado exigiendo respeto a la libertad de expresión.  Pero esta declaración , como puede verse, fue dada a conocer cuando los eventos del juicio a Anna Bensi y su madre, y no relacionada con la detención del pastor Ariel Limias Leyva. ¿ Tendrá el mismo apoyo por parte de su denominación – Asambleas de Dios – el pastor y artista Ariel Limias Leiva , ahora detenido? ¿Debe ser objeto el pastor Limias Leyva de la solidaridad resuelta de todos los cristianos evangélicos , como ha ocurrido con Anna Bensi?

De acuerdo con los reportes familiares y de prensa independiente , Limias es un antiguo pastor de la organización que actualmente trabaja de forma independiente como pintor y artesano. Al no encontrarse ejerciendo activamente una labor pastoral bajo las credenciales directas de la denominación en este momento, las instituciones evangélicas suelen ser más cautas o lentas en emitir comunicados corporativos a su nombre.

El caso de Anna Bensi se centró en la libertad de expresión, persecución por motivos de fe y una flagrante vulneración del derecho a la privacidad dentro de su propio hogar. La acción de Ariel Limias consistió en una protesta política abierta en la vía pública con carteles explícitos frente a la sede del Parlamento cubano. Históricamente, las cúpulas directivas de las iglesias formalizadas en la isla evitan tomar posturas institucionales colectivas ante manifestaciones políticas frontales en la calle debido a las severas presiones y represalias jurídicas que el régimen aplica sobre las personerías jurídicas de los templos.

Numerosos fieles y pastores a título individual (así como sectores de la iglesia en el exilio) defienden que sí debe recibir una solidaridad total. El argumento principal es que Limias actuó movido precisamente por un profundo sentido de justicia cristiana y compasión ante el sufrimiento de sus hermanos en la fe. Desde esta perspectiva, la solidaridad de la iglesia no debería depender de si el creyente es un líder activo o un laico, ni del método pacífico elegido para exigir justicia.

En contraste, ciertos grupos optan por centrar su apoyo en la ayuda individual hacia su cónyuge, Yulia Morales, y en la oración colectiva, alejándose de la manifestación pública para no poner en riesgo la seguridad jurídica de sus congregaciones ante el Ministerio de Justicia.

En esta hora decisiva, la comunidad cristiana —dentro y fuera de Cuba— afirma que la libertad no es una concesión del poder, sino un don inseparable de la presencia de Dios. Por eso recordamos que “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Corintios 3:17), una verdad que ilumina el gesto valiente del pastor Ariel Limias y sostiene la convicción de que su protesta pacífica no debe quedar en el silencio ni en el olvido.

Y porque la solidaridad es parte esencial de la vida cristiana, la iglesia se reconoce llamada a acompañar a quienes sufren injusticia. En este espíritu, la campaña por Ariel Limias se une al mandato bíblico que nos convoca a la empatía activa: “Acordaos de los presos, como si vosotros estuvierais presos con ellos” (Hebreos 13:3). Así, la comunidad evangélica cubana reafirma que la fe no se encierra y que la memoria y la compasión son formas concretas de resistencia cristiana.

*El autor es médico oncólogo, exiliado en Fort Worth, Texas, y editor del blog Religión en Revolución. Autor de "Notas sobre la religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada", con amplia trayectoria en análisis histórico y derechos humanos.

Memoria, definiciones y la hora de la verdad para las iglesias evangélicas en Cuba.

 Por: Eloy A González*

El editorial[1] plantea una pregunta que ya no admite evasivas: ¿estamos ante un punto de giro para los evangélicos cubanos? La respuesta depende de una definición moral que el país exige desde hace décadas: se está con las víctimas o se está con los victimarios. No hay tercera vía, no hay neutralidad posible en un sistema que ha convertido la represión en método y la manipulación religiosa en herramienta.

El involucramiento de diversas iglesias evangélicas en el acompañamiento a Anna Bensi y su madre ha removido cimientos que parecían inamovibles. Durante años, muchas denominaciones se refugiaron en la ficción de que “no se metían en política”, cuando en realidad esa supuesta neutralidad funcionó como comodidad, temor o colaboración tácita. El contraste con el Consejo de Iglesias de Cuba, históricamente alineado con el castrismo, es inevitable. Su trayectoria —que conozco desde los años sesenta como testigo excepcional— revela una institución moldeada para servir al poder, no al Evangelio.

Nada hay más oscuro y menos estudiado que las relaciones entre iglesias, líderes religiosos e instituciones con la dictadura. Delación, chantaje, vigilancia, premios y castigos: estos mecanismos fueron aplicados con precisión quirúrgica para domesticar conciencias, silenciar voces y fabricar lealtades. Nunca sabremos cuán profundo, cuán eficaz y cuán desalmado fue ese entramado. Pero sus efectos están a la vista: décadas de silencios, omisiones y complicidades que marcaron la vida de miles de creyentes.

Por eso lo ocurrido con Anna Bensi es excepcional. No todas las víctimas han recibido acompañamiento en momentos críticos. Muchos otros cristianos, activistas y familias enteras enfrentaron la represión en soledad, sin pastores que los defendieran, sin iglesias que los protegieran, sin instituciones que levantaran la voz. La solidaridad mostrada ahora —aunque valiosa y necesaria— debe entenderse como un despertar tardío, no como una constante histórica.

No comparto la idea de que el cambio de posición de ciertas iglesias sea “de poco interés”. Lo que ocurre revela, más bien, la debilidad del régimen y la fractura de un sistema que durante décadas logró domesticar conciencias. Es cierto que los cambios dentro del propio gobierno serán decisivos, pero minimizar el viraje de sectores evangélicos desconoce la complejidad del fenómeno.

En mi libro, “Notas sobre la religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada”, he insistido en este punto: la responsabilidad social del cristiano y la crudeza de un régimen canalla no admiten neutralidades. Lo que hoy vemos —aunque insuficiente y tardío— confirma que la presión moral y la memoria histórica pueden abrir grietas en estructuras que parecían inamovibles.

El desafío es claro:

¿Será este un gesto aislado o el inicio de una redefinición ética para las iglesias evangélicas en Cuba?  ¿Se sostendrá esta valentía cuando el régimen presione, amenace o castigue? ¿Habrá memoria para las víctimas que nunca recibieron acompañamiento?

La hora demanda coherencia. La Fe cristiana no puede ser rehén de convenios políticos ni de silencios impuestos. El Evangelio no es neutral ante la injusticia, y la historia juzgará a quienes, pudiendo acompañar a los perseguidos, eligieron la comodidad del poder.

Este momento es una oportunidad. Pero también es una prueba.

Las iglesias evangélicas en Cuba deberán decidir si este es un punto de giro real o apenas un episodio excepcional en medio de una larga historia de subordinación.

2 de octubre de 2026

*El autor es médico oncólogo, exiliado y radicado en Fort Worth, Texas. Editor del blog Religión en Revolución, ha sostenido por décadas una labor de documentación y análisis sobre Cuba y los derechos humanos. Fue columnista de opinión en Panorama de Fort Worth y ha publicado trabajos en diversos sitios especializados. Es autor del libro “Notas sobre la religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada”, donde integra experiencia histórica, fe bautista y reflexión social desde su trayectoria dentro del movimiento civilista y de derechos humanos en Cuba.

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[1] Editorial , D. de C. (ed.) (2026) Editorial: ¿punto de giro para los evangélicos cubanos? Available at: https://diariodecuba.com/foro-ddc/1790938162_69220.html (Accessed: 2026).

Ciria y Nereida: el rostro olvidado de una Cuba que duele.

 Eloy A Gonzalez.

Esta persona que ustedes ven sentada en la foto es, Ciria Zanchez, una anciana de 83 años de edad que vive en Holguin, Cuba, junto a su hermana Nereida Zanchez de 80 años. Ciria contó además que durante 32 años estuvo vinculada a los Comités de Defensa de la Revolución y llegó a desempeñarse como vicecoordinadora municipal. Ciria recibía una ayuda de Asistencia Social que posteriormente le fue retirada.

Su hermana Nereida, trabajó en el sector del Comercio, recibe una jubilación de 1.300 pesos mensuales. Comen porque Nereida todos los días va a buscar para ella y para su hermana una ración de comida que le prevean en una Iglesia. El resto del día …, “un arrocito, una viandita” dicen , si lo consiguen. En ocasiones compran una lata de leche condensada para preparar café con leche , quien sabe con qué frecuencia.

Enfermas ambas, no tienen medicamentos y Ciria espera desde hace 5 años por una Cirugía , cuando le dijeron que: ‘vamos a esperar que te llamen’”…, y no han llamado.

En la foto pueden ver a Ciria sentada y la casa donde viven …, Nereida seguro fue a la Iglesia a buscar la ración de comida.

No vale investigar, Cira y Nereida viven en soledad y la periodista no peguntó por la familia[1], ¿dónde están? , ¿ a dónde huyeron?, como se deshizo el núcleo familiar. ¿Dónde están los solidarios compañeros de los Comités de Defensa de la Revolución a los que Ciria les dedico 32 años de vida?

¿Alguna trabajadora social en Cuba podrá llegarse a verlas, y al menos saber de su situación?; ¿ estarán a la disposición de estas ancianas los recursos de la potencia médica en Cuba, provenientes del consorcio GAESA?

Remesas desde Miami no reciben, ni van a recibir. Solidaridad de la Iglesia ya la están recibiendo, pero son insuficientes…, pero algo es algo; al menos de hambre no se han muerto.

¿Que nos queda por hacer frente a esta situación como esta?

Ante historias como la de Ciria y Nereida, no podemos quedarnos en la contemplación triste ni en la denuncia solitaria. La Palabra nos recuerda que “el que hace justicia a la pobre honra a Dios”, y que en cada anciana abandonada hay un prójimo que clama por nosotros.

Que esta imagen nos despierte. Que nos incomode. Que nos convoque.  Porque si la nación se ha quebrado, la Fe y la conciencia no pueden quebrarse con ella.  Hoy, más que nunca, estamos llamados a ser los que levantan al caído, los que ven al invisible, los que sostienen al débil, aun cuando todo lo demás ha fallado. Que Dios nos conceda la valentía de actuar, la ternura de acompañar y la perseverancia de no olvidar.

Ciria y Nereida no son una estadística: son un llamado y ese llamado nos alcanza a todos. Que las manos misericordiosas nos alcancen a todos.  Porque si el Estado no llega, y la familia se ha roto, la Iglesia, la comunidad y la conciencia sí pueden llegar. La Palabra nos recuerda que: “prestarle al pobre es como prestarle a Dios (Proverbios 19:17).

Hoy, ese préstamo santo tiene nombre: Ciria y Nereida.

Que Dios mueva corazones, recursos y voluntades para que estas dos ancianas —y tantas otras— no sigan esperando solas.  La solidaridad es el milagro que aún podemos hacer.

25 de septiembre de 2026

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[1] Gonzalez , O. (2026, September 24). A los 80 y 83 años, las hermanas Nereida y Ciria sobreviven con muy poco en Holguín. Cubanet; CubaNet News, Inc.

24 de septiembre - Festividad de Nuestra Señora de las Mercedes, Patrona de los Cautivos.

 Por: Eloy A González

Hoy, en Cuba y en la diáspora, miles de personas recuerdan y celebran a Nuestra Señora de las Mercedes, advocación mariana profundamente arraigada en la vida espiritual del pueblo cubano. Su figura, vestida de blanco y portadora de cadenas rotas, es símbolo de misericordia, libertad y consuelo para quienes sufren el presidio. Por eso, esta fecha es también un día de memoria, de solidaridad y de esperanza.

La devoción a la Virgen de las Mercedes trasciende lo estrictamente católico: en la religiosidad popular cubana se identifica con Obatalá, el oricha mayor de la tradición yoruba, dueño de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueños. En su templo de La Habana Vieja —erigido entre 1865 y 1867 en la intersección de las calles Cuba y Merced— se congregan cada año multitudes vestidas de blanco, uniendo fe, sincretismo y una profunda necesidad de consuelo espiritual.

Pero esta festividad tiene también un significado cívico: es el día en que familiares de presos comunes y presos políticos llegan al templo para pedir por la libertad de sus seres queridos. En Cuba, donde la población penal es numerosa y la represión política ha marcado generaciones, la Virgen de las Mercedes se ha convertido en un símbolo de resistencia silenciosa y de esperanza colectiva.

En el texto que comparto hoy, relato una experiencia vivida en 1991, cuando asistí por primera y única vez a la celebración en la Iglesia de la Merced. Aquel día, entre la multitud, el calor, los cantos y la presencia silenciosa de agentes del régimen, ocurrió un momento que nunca he olvidado: la imagen de la Virgen fue levantada en andas por seminaristas, y el pueblo, con pañuelos blancos en alto, comenzó a clamar “¡A la calle!”. Era un deseo espontáneo, un gesto de fe y desafío que, de haberse concretado, habría tenido consecuencias imprevisibles.

Ese instante reveló algo profundo: incluso en medio del control y el miedo, la fe puede convertirse en un espacio de afirmación cívica. La Virgen de las Mercedes, en su advocación de Patrona de los Cautivos, sigue siendo para muchos cubanos un símbolo de libertad espiritual y también de libertad política.

Invito a leer esta crónica, escrita desde la memoria y desde la Fe, como homenaje a quienes hoy siguen esperando la liberación de sus seres queridos y a quienes, desde la esperanza, continúan creyendo en una Cuba libre.

Leer el texto completo aquí: 

👉https://religionrevolucion.blogspot.com/2012/10/una-festividad-de-nuestra-senora-de-las.html

24 de septiembre de 2026

 

Abuso, encubrimiento y poder religioso: El caso Giovanelli y la herida abierta en la IFB

 La segunda temporada de Toxic vuelve a poner en el centro del debate una de las historias más dolorosas y reveladoras dentro del mundo de la Iglesia Bautista Fundamental Independiente (IFB): la denuncia de abuso sexual y manipulación psicológica contra el ex‑pastor Cameron Giovanelli. El episodio, conducido por Elizabeth Chambers, profundiza en los traumas generacionales y las dinámicas de control extremo que permiten que estos abusos ocurran bajo el amparo de la fe y la autoridad espiritual.

El caso expone cómo Giovanelli utilizó su posición de máxima autoridad espiritual en una iglesia de Maryland para acercarse a Sarah Jackson, entonces de 16 años. Engañó a su familia, organizó encuentros secretos y le entregó una línea telefónica oculta con mensajes codificados para sostener una relación abusiva. Este patrón de manipulación, tristemente común en estructuras religiosas cerradas, revela cómo el poder pastoral puede convertirse en un instrumento de control emocional y psicológico; empleando el abuso y la manipulación desde el púlpito

Cuando Sarah decidió alzar la voz, la reacción institucional fue devastadora. En lugar de proteger a la víctima, la estructura de la IFB —marcada por su aislamiento del mundo exterior y su sumisión al liderazgo masculino— organizó recaudaciones de fondos, jornadas de oración y campañas públicas de apoyo al pastor acusado. Este encubrimiento sistemático permitió que Giovanelli evadiera durante años la responsabilidad legal y moral de sus actos. Fue un acto de grosero encubrimiento institucional dentro de la IFB

La valentía de Sarah inspiró proyectos de denuncia como el podcast Preacher Boys y contribuyó a exponer un patrón de impunidad que ha afectado a cientos de mujeres y niños dentro de esta corriente religiosa. Su testimonio se ha convertido en un referente para sobrevivientes que buscan justicia y para comunidades que reclaman transparencia y protección real. Permitió el impacto nacional y la visibilización del abuso clerical que tuvo el caso.

Tras enfrentar una acusación inicial de 12 cargos —que podían haber significado hasta 78 años de cárcel— Giovanelli llegó a un acuerdo con la fiscalía.

El 4 de diciembre de 2019, se declaró culpable de dos cargos: delito sexual de cuarto grado y agresión de segundo grado. Los otros diez cargos, incluidos los de abuso sexual de una menor, fueron retirados. Este proceso legal se condujo en Maryland

El 6 de enero de 2020, el juez Robert E. Cahill Jr. dictó sentencia. Giovanelli fue esposado en la sala tras escuchar el testimonio de impacto de Sarah. Recibió 90 días de cárcel y 5 años de libertad condicional supervisada.

Cumple su probatoria en Florida y no fue obligado a registrarse como delincuente sexual. Se le prohibió contactar a Sarah o su familia y publicar sobre el caso durante su periodo de libertad condicional.

La historia de Sarah Jackson será presentada en las semanas consecutivas de la segunda temporada de Toxic, que se estrena el martes 15 de septiembre de 2026 a las 10:00 PM ET/PT por Investigation Discovery (ID), con disponibilidad en HBO Max.

La historia de Sarah Jackson no es solo un caso aislado dentro de la Iglesia Bautista Fundamental Independiente; es un espejo que refleja las grietas profundas de un sistema donde la autoridad espiritual, cuando no está sometida a la transparencia y la rendición de cuentas, puede convertirse en un instrumento de abuso y silencio. La denuncia, el proceso judicial y la exposición pública de estos hechos revelan una verdad incómoda: la Fe, cuando se manipula, puede ser utilizada para proteger estructuras y no a las personas vulnerables que deberían ser su prioridad moral.

El caso Giovanelli nos recuerda que ninguna institución religiosa está exenta de responsabilidad. La integridad pastoral no se mide por discursos, sino por la capacidad de proteger a los más frágiles, escuchar a quienes sufren y enfrentar con valentía las sombras que se esconden detrás de la autoridad. La valentía de Sarah, y de quienes han decidido acompañarla, abre un camino que exige vigilancia, justicia y una reforma profunda en las dinámicas de poder que han permitido estos abusos.

Desde Religión en Revolución, reafirmamos nuestro compromiso con la denuncia ética, la defensa de las víctimas y la búsqueda de una Fe que no encubra, sino que ilumine. La verdad, aunque incómoda, es siempre el primer paso hacia la restauración.

Recopilación y texto de editor del Blog Religión en Revolución