octubre 29, 2026

Paradigma de la justicia de Dios.

 Por :Yosvany Rosell García Caro.*

Cuando a alguien por primera vez le narran algunas de las maravillosas obras de sanidad y enseñanzas de amor, perdón a nuestro prójimo y milagros sin precedentes que realizó Cristo Jesús, y que luego sin piedad fue tratado como el peor de los criminales, siendo humillado, golpeado y finalmente asesinado en la cruz; irremediablemente lo primero que nos imaginamos es que una acción tan despiadada solo podía venir de incrédulos enemigos de Dios; imaginación que para nuestro asombro, cuando escudriñamos las Sagradas Escrituras, nos percatamos que, lejos de ser lo que nos imaginamos, los criminales vinieron a ser sacerdotes que predicaban fe en Dios.

No se asombren si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia, cuyo fin será conforme a sus obras. 2 Corintios 11:15.

Ese fue uno de los versículos que al sentir esa leve decepción por la actitud sacerdotal y mi inmadurez cristiana del momento, me hizo rectificar al entender que Cristo Jesús no fue asesinado por sus buenas obras; él fue asesinado porque él no le dijo a las personas lo que querían escuchar; él fue asesinado porque vino a reconciliarnos con Dios, pero a reconciliarnos con justicia y verdad; verdad que hasta este momento es la que me estimula hasta el punto que, estudiando sin cesar, no logra saciar mi sed de sus enseñanzas, seguir investigando.

Ahora bien, cuando conocemos la injusticia que se cometió contra Cristo Jesús, no solo nos asombramos por quienes la cometieron, también nos imaginamos que si hubiéramos vivido en esa época, no habríamos sido cómplices de esa injusticia que por ignorancia del pueblo israelita, pero por maldad sacerdotal, se cometió en esos tiempos. Mateo 27:20. Pero los sacerdotes principales y los ancianos convencieron a las multitudes de que pidieran la libertad para Barrabás y la muerte para Jesús.

Sin embargo, aunque ya contamos con unos 2 mil años de esa experiencia, hasta este momento actitudes como la de los israelitas y sacerdotes de esos tiempos, a nuestro Cristo Jesús cada día continúan crucificando.

En uno de los pensamientos, reforzados del fundador de la paradoja comunista Carlos Marx, expresó que: «La religión es el opio de los pueblos».

Con este breve pensamiento ateo y ofensivo, para los que creemos en la justicia de Dios, por ser más que suficiente para entender por qué y de dónde proviene toda la maldad de la cúpula dictatorial comunista a nivel mundial, de la cual el propio Juan Pablo II dio testimonio de la crueldad del comunismo que él mismo padeció. 1 Juan 2:22: ¿Quién es el mentiroso? ¿No es el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo: el que niega al Padre y al Hijo.

Ahora bien, el mismo asombro que tuvimos cuando supimos quiénes fueron los autores del asesinato de Jesús, cuando ya entendemos que el comunismo es uno de los anticristos; escuchar a un supuesto cristiano predicando lealtad y obediencia al comunismo es lo más abominable que un verdadero cristiano pudiera escuchar. ¿Por qué? De la misma boca de un manantial no sale agua dulce y agua amarga. Santiago 3:11.

Aunque para suerte de nuestra salud cristiana, sabiendo que no se debe juzgar a todos por igual, en este caso la diferencia es que en casi todas esas falsas muestras de sumisión al mal comunista, hay un carnet del P.C.C. por detrás, lo que hace oprimir a dos de los métodos desvergonzados de la dictadura comunista, para así a ese sector de la población también poder espiar y tratar de manipular. 2 Corintios 11:14: Y no me sorprende, porque el propio Satanás se disfraza de ángel de luz.

Pero, por supuesto, para que los agentes de la seguridad del Estado disfrazados de cristianos, sus engaños procomunistas puedan parecer legítimos, algunos versículos de la Biblia leídos superficialmente utilizan para engañar. Romanos 13:1: Que todos se sometan a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no venga de Dios. Este es el versículo más usado por los procomunistas; el cual, desglosarlo y profundizar en él, es imprescindible para que a los hermanos de fe no los confundan con sus engaños.

Para entender con claridad la polémica doctrina de autoridad y obediencia que Dios por medio de Cristo, apóstoles y profetas nos enseñó, es importante retroceder al principio. Génesis 1:26. Entonces Dios dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza, y que tenga (autoridad) sobre los peces del mar, las aves del cielo y los animales domésticos. Este versículo, como podemos ver, prueba que sí, que toda autoridad proviene de Dios; pero existe la autoridad y existe el dominio.

Lucas 4:5,6. Llevándolo a una altura, el diablo le mostró en un instante todos los reinos del mundo, y el diablo le dijo: Todo este dominio y su gloria te daré.

Como podemos ver, el diablo lo que puede ofrecer es dominio; y es ahí precisamente en la diferencia entre autoridad y dominio donde se comienza a desenredar la manipulada interpretación de sumisión a cualquier gobierno, incluyendo a gobiernos tiranos.

La autoridad, al su fuerza hallar en las conciencias de las personas, su poder se obtiene con verdad, justicia y amor, es decir, la autoridad se gana con nuestras buenas acciones. El dominio, con fuerza, abuso y engaños, esto se impone, y como Dios es verdad, justicia y amor, por eso es que todo gobierno con autoridad proviene de Dios, y los gobiernos que dominan con el mal actuar provienen del diablo.

Salmos 22:28. Porque la autoridad real es de Jehová; él gobierna a las naciones.

Además, del mismo modo en que a la primera pareja Dios les dio autoridad, también les dio una orden. Génesis 2:17. Pero no debes comer del árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, porque el día que comas de él sin falta morirás. Como podemos observar en este versículo, a quien Dios le da derecho de autoridad, también le pone mandamientos de conducta que tienen que obedecer.

Bueno, como todos sabemos, la mujer y el hombre desobedecieron a Dios. A la mujer Dios le dijo en Génesis 3:16: Aumentaré mucho tus sufrimientos durante los embarazos y darás a luz con dolor. Al hombre le dijo en Génesis 3:17, 19-23: El suelo está maldito por tu culpa. Te costará muchísimo sacar alimentos de él todos los días de tu vida. El suelo te dará espinos y cardos, y tú tendrás que comer la vegetación del campo. Con el sudor de tu frente comerás pan hasta que vuelvas al suelo, porque de él fuiste formado. Porque polvo eres y al polvo volverás. Entonces Jehová Dios los expulsó del jardín del Edén.

A lo largo de toda la historia del pueblo israelita y de toda la humanidad; que es la historia del gobierno, amor y la justicia de Dios contra el mal, podemos observar que del mismo modo en que Dios actuó con Adán y Eva, así se ha mantenido a lo largo de todos los tiempos. Demostrándolo con reyes como Saúl, el rey Nabucodonosor, el rey Moisés, y así con todos los que incluso él puso a gobernar, pero cuando se inclinaron a hacer el mal, los destituyó. Éxodo 34:6,7. Jehová fue pasando delante de él y proclamando: Jehová, Jehová, un Dios misericordioso y compasivo, paciente y lleno de amor leal y verdad, que demuestra amor leal a miles, que perdona errores, ofensas y pecados, pero que jamás deja sin castigo al culpable.

Es importante resaltar que las artimañas de pretender engañar y tergiversar el sentido de la verdad y justicia de Dios, por medio de versículos bíblicos, no son prácticas modernas. Lucas 4:9,11. Entonces el diablo llevó a Jesús a Jerusalén y lo puso en lo más alto de un extremo del área del templo, y le dijo: Si eres el Hijo de Dios, tírate abajo desde aquí, porque está escrito: Él mandará a sus ángeles acerca de ti para que te cuiden, sus manos te rescatarán para que ni siquiera te lastimes los pies contra las piedras.

Como podemos ver, no hay que ser un experto en teología para darnos cuenta que una de las patrañas que utiliza el diablo para gobernar en el nombre de Dios es también torciendo el sentido de las Sagradas Escrituras.

*A pesar de llevar más de cinco años privado de libertad, Yosvany mantiene intactas sus convicciones religiosas, su compromiso con la democracia y su esperanza en una Cuba libre. El Partido Republicano de Cuba comparte con orgullo las palabras de uno de sus miembros, cuya firmeza moral y política constituye un testimonio de resistencia frente a la dictadura.

Nota

En esta primera parte de lo que creo que será mi última carta en prisión, y en la que además pretendo mostrar otras malinterpretaciones malintencionadas, y que demuestran que no todo el que gobierna es porque haya sido puesto por Dios; también exponer todo lo aprendido en forma de un manual de la manera en que entendí cómo gobierna, ama y hace su justicia Dios. Lo que para mí es el regalo más importante que el Todopoderoso en esta travesía me ha obsequiado. Por lo cual, me es necesario hacer mención de lo más relevante que Dios para mostrarme sus enseñanzas ha utilizado:

1. A todos los cubanos que, sin importar la posición o lugar en que se encuentran, luchan por una Cuba libre. Es la naturaleza con la que Dios nos creó.

2. Al Partido Republicano, pues aunque es la suma de muchísimos humanos, somos un solo cuerpo al servicio de la democracia, y del cual siento orgullo de ser un soldado.

3. A todos los presos políticos que no claudicaron; en lo especial a Lisandro Comas, Saúl Navarro, Angélica Garrido, Félix Navarro, Miguel Otero, Ángel Mañu, Nadir Perdomo, Jorge Perdomo, Andi García, Roberto Torres, Rolian Peralta y a todos los que de un modo u otro protestaron, pero en lo más sentimental a los plantados.

4. A los artistas Ana Bensi y su madre Caridad Silbert; también han demostrado ser verdaderos cristianos.

5. A mi abogada Teresa Ortiz, con ella aprendí que cuando más oscuro está nuestro camino, Dios siempre envía a uno de sus ángeles para ayudarnos.

6. A mi hermana Yadilia, a mi sobrino Cristian, a mi padre Rosell y a mi madre de mi vida Marianita, que aunque duerme temporalmente en la muerte, su información genética vive en mí, dándome el carácter que necesito para seguir adelante; a mis tres hijos amados que son mi razón de vivir, Briana, Brenda, Brayan y dentro de poco mi primera nieta que en febrero con el favor de Dios espero estar en casa con una Cuba libre, para recibir también ese hermoso regalo; y por supuesto mi esposa Mailin Rodríguez Sánchez, quien por estos más de 5 años ha sido mis ojos, mis pies, mis manos, mi boca, mis oídos, mi defensora y mi amor, teniendo a sido una gran bendición.

7. Por último, y quien es para todos el más importante. Porque Dios es el que, tal como a él le agrada, nos llena de energías dándonos tanto el deseo como las fuerzas.

Fuente: Partido Republicano Cubano

octubre 22, 2026

Declaración de la Alianza de Iglesias Cubanas No Registradas (AICnor)

 


Blog: Religión en Revolución

Declaración de la Alianza de Iglesias Cubanas No Registradas (AICnor)

Inspirada en la Declaración de Barmen suscrita en 1934 por las iglesias confesantes alemanas, desde noviembre 12 de 2021, la Alianza de Iglesias Cubanas No Registradas (AICnor) responde a la necesidad de iglesias y movimientos existentes en Cuba impedidos de registrarse en el Registro de Asociaciones del Ministerio de Justicia (MINJUS) y que por tanto no pueden asociarse a alianzas tales como el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) o a la Alianza de Iglesias Evangélicas Cubanas (AIEC).

Respaldo a fundadores y líderes del Ministerio Internacional “Viento Recio” (Las Tunas): Apóstol Mario Jorge Travieso Medina y Pastora Velmis Adriana Mariño González

La Alianza de Iglesias Cubanas No Registradas expresa su plena solidaridad con los fundadores y líderes del Ministerio Internacional “Viento Recio”, Apóstol Mario Jorge Travieso Medina y Pastora Velmis Adriana Mariño González, y denuncia el patrón sistemático de represión que padecen desde hace años.

Mientras la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos del Comité Central del Partido Comunista de Cuba, bajo la dirección de Caridad Diego Bello y con la participación de la viceministra Josefina Vidal, convoca reuniones de “diálogo” y ofrece el pasaporte oficial (rojo) a líderes de denominaciones registradas como instrumento de representación del Estado, a Travieso Medina y a su esposa se les niega incluso el pasaporte corriente (azul). Llevan años regulados. No pueden salir de Cuba ni por aire ni por mar. Su libertad de movimiento ha sido convertida en un arma de castigo por el simple hecho de ejercer su ministerio y servir a los más vulnerables.

Esta regulación no es un hecho aislado. Se inserta en un historial documentado de hostigamiento que incluye vigilancia constante, citaciones, detenciones, interrogatorios, la confiscación y demolición de bienes de la obra, y la presión reiterada para que abandonen Cuba y no regresen. Ahora se suma una campaña de desacreditación en redes sociales que se intensifica semana a semana. Perfiles falsos, operados por oficiales de la Seguridad del Estado (entre ellos el conocido como “Geydao Fonseca”, anteriormente “Samuray de Cuba”), publican de forma sistemática contenidos destinados a destruir la reputación del pastor Travieso Medina. Esta ofensiva comenzó precisamente cuando las autoridades observaron que su ministerio ofrecía desayunos a niños y almuerzos a personas vulnerables. Ya se cuentan al menos ocho publicaciones de este tipo, cada una más agresiva que la anterior, en un intento claro de fabricar una causa.

Hacemos un llamado a nuestros hermanos de las iglesias registradas y a sus líderes: no es suficiente condenar casos como el de Anna Bensi y su madre (lo cual también hemos hecho y respaldamos), cuando la represión golpea también a otros. Es necesario salir al paso también de estas campañas de difamación y de la violación del derecho a salir del país. El silencio frente a la destrucción sistemática de la reputación de un pastor que alimenta a niños y vulnerables también es una declaración.

Con nuestros hermanos Mario Jorge y Velmis Adriana nos unimos en este clamor, y convertimos esta denuncia en un desafío a todos los grupos religiosos y fraternales a quienes el sistema intentó primero destruir, y luego controlar y manipular, a unirlos en la expectativa, en la oración y en la acción por un nuevo país en el que todos quepamos.

Alianza de Iglesias Cubanas No Registradas
21 de octubre de 2026

Verbum Dei manet in aeternum.

octubre 13, 2026

DOCUMENTO DE LA SEGURIDAD DEL ESTADO CASTRISTA EN EL ARCHIVO DE LA STASI

 Cuando la Seguridad del Estado usó la religión como arma (Cuba, 1974)

He leído con detenimiento un documento enviado por Capitán Israel Behar Dueñas, jefe de la Dirección de Contrainteligencia , de los servicios de inteligencia de la dictadura Castro comunista en el 1974, a la Stasi en Alemania comunista.

El documento que se presenta a continuación forma parte de la correspondencia operativa entre la Seguridad del Estado cubana y la Stasi de la República Democrática Alemana. Estos lineamientos revelan la estrategia sistemática de control ideológico, vigilancia y neutralización de la disidencia, tanto dentro como fuera del país, durante las décadas en que ambos servicios colaboraron estrechamente. Su lectura permite comprender la profundidad del aparato represivo, la instrumentalización de las iglesias, la censura cultural y el alcance de las operaciones dirigidas contra el exilio cubano.

Resulta especialmente revelador que, ya en 1974, la Seguridad del Estado cubana instruyera a la Stasi a estimular contradicciones entre las iglesias protestantes y la Iglesia Católica. Este punto evidencia cómo el régimen utilizó la religión como terreno de manipulación política, fomentando divisiones internas para impedir cualquier forma de articulación social independiente. Es una muestra clara de la profundidad del control ideológico y de la sofisticación de las tácticas de vigilancia aplicadas contra las comunidades de fe en Cuba.

Este punto confirma que el régimen veía la fe no como espacio espiritual, sino como terreno de manipulación política para dividir, debilitar y controlar a las comunidades religiosas. Un documento que ilumina la profundidad del aparato represivo y la instrumentalización de la vida religiosa en Cuba.

Es un testimonio histórico que ayuda a comprender los mecanismos de dominación empleados por la dictadura y a preservar la memoria de quienes resistieron.

Documento de la Seguridad del Estado castrista en el Archivo de la Stasi alemana

-Descomponer las organizaciones contrarrevolucionarias emigradas, mediante la influencia ideológica así como evitar la formación de bloques, provocando divergencias entre las mismas.

-Obstaculizar la entrada al país de elementos que hayan realizado actividades diversionistas en visitas anteriores.

-Estimular las contradicciones entre las sectas protestantes y la Iglesia Católica

-Obstaculizar el envío al extranjero de obras diversionistas inéditas

— Interceptar y estudiar la correspondencia entre ciudadanos cubanos y emisoras o instituciones de países capitalistas generadores de propaganda y de programas radiales de carácter diversionista.

— Reclutamiento por comprometimiento de agentes diversionistas y envío de agentes de la Seguridad del Estado al extranjero para producir acercamientos y su reclutamiento por los Servicios Especiales y sus Centros Ideológicos.

Capitán Israel Behar Dueñas

Jefe de la Dirección de Contrainteligencia ( 1974)

Notas del editor :

Stasi (abreviatura del alemán Ministerium für Staatssicherheit o Ministerio para la Seguridad del Estado) fue el temido órgano de inteligencia, policía secreta y represión de la antigua República Democrática Alemana (RDA), más conocida como Alemania Oriental.

Para los agentes y regímenes comunistas, las actividades diversionistas (más conocidas bajo el término oficial de "diversionismo ideológico") representan cualquier acción, idea, moda, conversación, publicación o expresión cultural considerada capaz de confundir a la población y desviar la atención de las masas de los intereses de la revolución

El Capitán Israel Behar Dueñas (1932–2015) fue un oficial cubano y miembro fundador de los Órganos de la Seguridad del Estado de Cuba (G-2).A lo largo de su trayectoria militar y de inteligencia, alcanzó el grado de teniente coronel del Ministerio del Interior (MININT) y desempeñó roles clave dentro de la contrainteligencia de su país, incluyendo la jefatura de la Dirección de Seguridad del Estado.

Recopilación y texto del editor del Blog Religión en Revolución

Fuente: García Vázquez, J. L. (2026, September 30). DOCUMENTO DE LA SEGURIDAD DEL ESTADO CASTRISTA EN EL ARCHIVO DE LA STASI. Conexión Habana -Berlín. https://stasi-minint.blogspot.com/2026/09/documento-de-la-seguridad-del-estado.html?spref=twTRANSCRIPCIÓN.( Sic)

octubre 12, 2026

Gracias por estar aquí

 Por Yei Powell

Gracias por cada mensaje, por compartir sus historias y por confiar en mí. No soy digna de tanto amor, y por eso hoy solo puedo decirles: GRACIAS.

Sus vidas han bendecido la mía de una manera que no podría explicar.

También, gracias mami. Si el amor por las almas se hereda, lo recibí de ti. Crecer viendo cuánto amor derramas en la vida de otros y esa pasión por Jesús ha sido lo que más me ha enamorado de Él.

“Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.” Hechos 20:24

Yei



Comentario del editor – Religión en Revolución

En tiempos donde la Fe se vive entre desafíos y testimonios sinceros, recordar la gratitud como acto espiritual nos devuelve al centro del evangelio. La vida que bendice a otros es siempre fruto de una obra mayor: la gracia que transforma y envía.

Así lo afirma la Escritura: “Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas. A Él sea la gloria por los siglos. Amén.” Romanos 11:36

Que cada historia compartida, cada vida tocada y cada paso en obediencia siga apuntando a Cristo, fuente y destino de nuestra misión.

octubre 11, 2026

Orson Vila en la encrucijada denominacional del protestantismo cubano

 Por: Eloy A González.

La figura del pastor Orson Vila dentro de la historia de la Iglesia en Cuba está por escribirse, con los trazos propios de la Historia. Fui testigo excepcional de los avatares de la Iglesia a finales de los 60 y en el período del Quinquenio Gris (1965-1975)[i]. El evento de exclusión de la carrera de Medicina fue una extensión lógica y dolorosa de las depuraciones ideológicas que venían implementándose desde la primera mitad de los años sesenta. Pero su figura se miraba no solo desde el prisma vigilante del régimen, sino también desde el interior mismo del protestantismo cubano, atrapada a menudo entre la crítica y el recelo de las otras denominaciones evangélicas.

Mientras que para el movimiento pentecostal y los sectores independientes el pastor Orson Vila es visto como un héroe de la Fe y un catalizador indiscutible de avivamiento espiritual, el análisis desde la perspectiva de las iglesias evangélicas tradicionales —particularmente las denominaciones históricas agrupadas en el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC)— revela matices complejos que van desde el distanciamiento institucional hasta la profunda tensión teológica y metodológica.

Pastor Orson Vila 

Las iglesias evangélicas tradicionales e históricas (como los bautistas occidentales, metodistas, presbiterianos y episcopales) operaban bajo estructuras eclesiásticas estrictas, jerarquías consolidadas y templos formalmente reconocidos por el Registro de Asociaciones, lo que condicionaba una diplomacia eclesiástica de supervivencia muy distinta a la dinámica de los ministerios emergentes.

Yo me movía dentro de la Iglesia Bautista (ACBCOcc) y participaba en algunos eventos dentro del Consejo de Iglesias (CIC), siempre desde una perspectiva de observación y sin compromiso con sus líneas de acción. Desde esa posición, pude percibir con frecuencia una intencionalidad de crítica o distanciamiento al margen de lo que el propio régimen pensaba y hacía contra los creyentes no alineados.

Años más tarde, con la perspectiva que otorgan el tiempo y la distancia, mi convicción es firme: el presbítero Orson Vila fue y es, por excelencia, un hombre de Dios. En medio de los claroscuros de una época marcada por el sectarismo y la prueba, su legado reclama ser examinado sin prevenciones sectarias, devolviéndole el justo lugar que le corresponde en los anales de la memoria evangélica de la nación.



[i] Quinquenio Gris fue un período de fuerte censura, persecución y rigidez ideológica en la cultura de Cuba, ocurrido aproximadamente entre 1971 y 1976.

octubre 08, 2026

La Fe cristiana no es sumisión: respuesta bíblica a la manipulación ideológica de Romanos 13

 Por Eloy A. González

El intento de contrarrestar la afirmación de que “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Corintios 3:17) recurriendo a una lectura selectiva de Romanos 13 y otros textos, revela una confusión profunda entre fe cristiana y obediencia ideológica. Esa confusión no es nueva: ha sido históricamente útil a los regímenes que necesitan cristianos dóciles, silenciosos y políticamente funcionales.

Se pretende presentar la Biblia como un manual de sumisión al poder, como si el cristiano estuviera llamado a aceptar cualquier autoridad sin discernimiento moral. Pero la Escritura no enseña eso. Romanos 13 no legitima la opresión; describe a la autoridad como “servidora de Dios para el bien”. Cuando la autoridad deja de servir al bien, cuando se convierte en instrumento de persecución, mentira y castigo contra los inocentes, deja de cumplir la función que Pablo describe.

La Biblia nunca ordena obediencia ciega. Los límites están claramente establecidos:

·         Hechos 5:29: “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.”

·         Hechos 4:19: “Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios.”

Los apóstoles desobedecieron cuando las autoridades intentaron silenciar la verdad. Jesús confrontó a Herodes, a los fariseos y a todo poder que pretendía manipular la fe. Los profetas fueron voces incómodas para los gobernantes injustos. La tradición bíblica es una tradición de resistencia espiritual, no de sumisión ideológica.

Citar “dad a César lo que es de César” sin recordar la segunda mitad —“y a Dios lo que es de Dios”— es mutilar el texto. La conciencia, la verdad, la justicia y la libertad no pertenecen a César. No son concesiones del poder. Son dones inseparables de la presencia de Dios.

La libertad cristiana no es licencia para el mal, pero tampoco es excusa para el silencio cómplice. El cristiano no está llamado a repetir el discurso oficial ni a justificar la represión con versículos fuera de contexto. Está llamado a ser sal y luz, incluso cuando eso incomoda al poder.

El respeto no implica renunciar a la verdad. La prudencia no implica callar ante la injusticia. Y la fe no se convierte en marxismo ni en ideología estatal porque alguien pretenda reinterpretarla para servir a los intereses del régimen.

En esta hora decisiva, la comunidad cristiana —dentro y fuera de Cuba— sabe que la libertad no nace del Estado, sino del Espíritu. Por eso el gesto valiente de Anna Bensi no debe ser silenciado ni relativizado por lecturas bíblicas acomodadas al poder. La Fe cristiana no se arrodilla ante la opresión. Se sostiene en la verdad.

8 de octubre de 2026

Recomiendo el video que comparto aqui sobre tema tan actual .


octubre 06, 2026

La Iglesia Episcopal de Cuba rompió el silencio

  Por: Eloy A Gonzalez.

Ya no están dentro de la Iglesia Episcopal de Cuba la obispa Nerva Cot Aguilera y el deán Juan Ramón de la Paz Cerezo. Su influencia en esa denominación y en el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) marcó una etapa en la que las instituciones religiosas convivieron —y en ocasiones se acomodaron— a un Estado que controla el espacio público y regula la vida espiritual a través del CIC y la Oficina de Asuntos Religiosos. Esa historia de connivencias, silencios y acomodos aún está pendiente de ser contada con rigor.

Por eso el pronunciamiento reciente del obispo y el clero de la Diócesis Episcopal de Cuba en apoyo a Anna Sofía Benítez Silvente (Anna Bensi) y a su madre, Caridad Silvente, constituye un hecho significativo. Ambas fueron condenadas a dos años de limitación de libertad por grabar y difundir la entrega de una citación policial. La Iglesia Episcopal pidió públicamente que las autoridades escuchen “el clamor del pueblo”, describió como “dolorosos” los tiempos que vive Cuba y enumeró, con inusual franqueza, las escaseces que agobian a la población: hambre, falta de medicamentos, apagones insoportables, deterioro de la salud y la educación, desigualdad creciente.

Los religiosos expresaron su “frustración y dolor” ante la violencia policial contra quienes deciden alzar la voz, recordaron que la libertad de expresión está reconocida en la Constitución de 2019 y afirmaron con claridad: “Callar la voz de los jóvenes es callar el presente y el futuro de la patria. Ante todo esto decimos: ¡Basta!”

El apoyo a Anna y Caridad se suma al de cineastas, académicos, humoristas, instituciones internacionales y congresistas cubanoamericanos. También se suma al respaldo de iglesias evangélicas legalmente reconocidas, que durante décadas guardaron silencio ante hechos como el hundimiento del remolcador 13 de marzo, la Primavera Negra, los fusilamientos de 2003 o la represión del 11J.

La condena impuesta a Anna y Caridad no es simbólica. No pueden cambiar de residencia sin autorización judicial, están sometidas a control policial y comunitario, y cualquier incumplimiento podría llevarlas a prisión, según el Código Penal y la Ley de Ejecución Penal.

En Cuba, donde la historia religiosa ha sido narrada casi siempre desde una sola parte, este pronunciamiento episcopal abre una grieta en el muro del silencio. La historia eclesial cubana aún espera a quienes la escriban sin miedo, sin consignas y con la fidelidad que exige la cruz del Señor.

La historia está por escribirse… y también por aclararse.

octubre 05, 2026

El ayuno de Tamarindo 34 (1999): memoria del acompañamiento espiritual que casi no existió

 

En el contexto actual en Cuba, al abordar temas como el apoyo pastoral, la solidaridad cristiana y el papel de la Iglesia en situaciones de injusticia, es importante recordar un acontecimiento crucial en el que dicho apoyo brilló por su ausencia: el ayuno de Tamarindo 34, que tuvo lugar en La Habana en 1999.

Presencié aquellos momentos de manera directa. Observé las gestiones, ruegos y comunicaciones que los que estaban en ayuno realizaron para recibir algún tipo de apoyo espiritual. Lo que sucedió —o más bien, lo que no sucedió— pone en evidencia el ambiente religioso de aquel entonces y la intensa soledad que rodeó aquella jornada de resistencia cívica.

La soledad espiritual de Tamarindo 34

Durante los 40 días de ayuno y oración, encabezados por el Dr. Óscar Elías Biscet, la casa de Tamarindo 34 se convirtió en un espacio de profunda vulnerabilidad: vigilancia policial, hostigamiento, presión psicológica y un deterioro físico evidente entre los participantes. En ese contexto, se esperaba que las iglesias —católicas, evangélicas, protestantes históricas— ofrecieran algún tipo de acompañamiento pastoral. Pero nadie llegó. Nadie cruzó el cerco policial. Nadie se arriesgó a entrar.


Excepto una sola persona, el Padre Ricardo Santiago Medina Salabarría

El Padre Santiago Medina Salabarría, enfermero de profesión y sacerdote del Catolicado Ortodoxo Romano Bizantino de Cuba, fue el único líder religioso que rompió las barreras de la persecución para acompañar a los ayunantes. Su iglesia —una vertiente independiente, con raíces en la tradición católica primitiva y sin subordinación al Vaticano ni al régimen cubano— le permitió actuar con libertad espiritual y valentía pastoral.

Su presencia fue decisiva atendió misas y servicios diarios dentro de la casa y sostuvo la oración comunitaria y brindo consuelo sacramentan a los ayunantes. No llegó para una foto ni para un gesto simbólico. Se quedó. Acompañó. Sostuvo. Escuchó.

Al no estar bajo la Oficina de Asuntos Religiosos del Partido Comunista, pudo ejercer un liderazgo espiritual sin pedir permiso político. Todo esto en un país donde la mayoría de las denominaciones tradicionales optaban por la prudencia —o por la obediencia tácita— Medina Salabarría encarnó la forma más pura de acompañamiento pastoral: estar presente cuando nadie más se atreve.

Como consecuencias de su valentía, el régimen no perdonó su gesto. Desde ese momento, Medina Salabarría fue tratado como opositor político y sufrió detenciones y arrestos domiciliarios. Objeto de vigilancia constante ; fue encarcelado sin juicio entre el 2005–2006.Fue objetos de amenazas directas para forzarlo al exilio.

Su resistencia dentro de la prisión —negándose a vestir el uniforme de preso común, denunciando la falta de libertad religiosa— lo convirtió en un símbolo del liderazgo pastoral independiente en Cuba.

Tras su liberación, continuó acompañando a las Damas de Blanco, participó en coaliciones cívicas y finalmente tuvo que abandonar el país para evitar un nuevo encarcelamiento.

Por mucho tiempo as iglesias independientes en Cuba, fueron y sieguen siendo , el otro rostro del cristianismo cubano.

El caso del Padre Medina Salabarría no fue aislado. A finales de los 90 y durante los 2000, las denominaciones religiosas independientes —no registradas, no subordinadas, no controladas por el Partido Comunista— se convirtieron en espacios de: amparo espiritual, legitimación moral, resistencia civil, acompañamiento a la disidencia.

Mientras las iglesias tradicionales buscaban preservar sus permisos y su frágil legalidad, estas comunidades independientes: Oficiaban ayunos, vigilias y cadenas de oración por los presos políticos.  Entraban a casas vigiladas para llevar Biblias, medicinas y consuelo espiritual. Organizaban comités pastorales de apoyo que burlaban el cerco policial. Sostenían la Fe de quienes no tenían otro refugio. Pero ese activismo tuvo un costo: persecución, actos de repudio, amenazas de cárcel y exilio forzado.

Lo que Tamarindo 34 revela hoy es que este evento fue en buena medida un parteaguas. Mostró que la Iglesia institucional no estuvo presente. No acompañó. No sostuvo. No protegió. Su silencio fue tan elocuente como su ausencia.

El acompañamiento pastoral vino de un sacerdote independiente, sin protección institucional, sin privilegios, sin permisos. La solidaridad cristiana auténtica nace del riesgo, no de la comodidad. No se expresa en comunicados, sino en presencia. No se mide por declaraciones, sino por acompañamiento real.

La memoria de Tamarindo 34 obliga – sobre todo en estos momentos- a revisar el papel de la Iglesia en Cuba.  Obliga a preguntarnos quién estuvo y quién no. Quién acompañó y quién prefirió callar. Quién sostuvo la Fe y quién solo veló por sus relaciones con el Estado.


Una conclusión necesaria

Para quienes hoy hablan de acompañamiento pastoral y solidaridad cristiana, Tamarindo 34 es un recordatorio imprescindible: Hubo un tiempo —no tan lejano— en que la Iglesia cubana, en su mayoría, no acompañó a quienes sufrían por la justicia. Y hubo un solo sacerdote que sí lo hizo. Un hombre que pagó con cárcel, persecución y exilio su decisión de estar al lado de los vulnerables.

Recordar esto no es un ejercicio de nostalgia. Es un acto de verdad histórica. Es una deuda con la memoria de los ayunantes. Y es una advertencia para el presente: La Fe sin acompañamiento no es fe. La Iglesia sin riesgo no es Iglesia. La solidaridad sin presencia no es solidaridad.

6 de octubre de 2026

octubre 04, 2026

Entre la ansiedad y la fe: una mirada cristiana a la neuro plasticidad

 

En Religión en Revolución damos la bienvenida a Yei Powel, creadora digital, autora e influencer cristiana, cuya voz fresca, honesta y profundamente bíblica está ayudando a miles de jóvenes a comprender la relación entre la fe, la salud emocional y los procesos de sanidad interior.

A partir de hoy, Yei Powell compartirá en este Blog parte de su contenido reflexivo y formativo, siempre desde una perspectiva cristiana seria, responsable y centrada en la Palabra. Su trabajo —que integra experiencia personal, acompañamiento profesional y discernimiento espiritual— abre un espacio necesario para hablar de neurociencia, ansiedad, TOC y renovación de la mente desde la fe.[Nota del editor del Blog]

Presentamos aquí su más reciente texto y video, que ofrecemos íntegramente:

No te quiero hacer sentir mal con esto porque se lo duro que es estar ahí, pero esto es algo que Dios me ha venido enseñando. La neuro plasticidad tiene mucho que ver con el TOC[i] y la Fe.

Dios nos dijo hace miles de años en Su Palabra que renovemos nuestra mente en Romanos 12:2

Y es un proceso, pero cuando aprendemos que Dios mismo, nos dio la neuroplasticidad[ii] que es la capacidad de nuestro cerebro cambiar, es porque Dios sabía que podemos salir de este ciclo del TOC mediante una renovación que muchas veces incluye la repetición y trabajar día a día hasta lograrlo. Y en mi proceso de terapia psicológica, lo aprendí, en acostumbrar a mi propio cerebro a romper patrones y acostumbrarse a no sentir ansiedad con un pensamiento.

Dios ya conoce nuestro corazón y sabe que ese pensamiento fue involuntario y el principio de todo es tomar una decisión de renovar nuestra mente con la ayuda del Señor.

Esto no es una opinión psicológica ni reemplaza evaluación psicológica. Al contrario, yo considero que no está mal pedir ayuda cuando sabes que la necesitas. Para eso Dios nos ha dado el conocimiento y la ciencia .

Yei Powell



[i] TOC (Trastorno Obsesivo-Compulsivo) en psicología médica es un trastorno de salud mental caracterizado por la presencia de pensamientos, impulsos o imágenes recurrentes e indeseados que causan gran ansiedad (obsesiones), junto con comportamientos o actos mentales repetitivos que la persona siente la obligación de hacer para calmar ese malestar (compulsiones).

[ii] La neuroplasticidad (o plasticidad cerebral) es la capacidad biológica del cerebro para reorganizarse, cambiar su estructura y modificar su funcionamiento en respuesta al aprendizaje, la experiencia, el entorno o una lesión.

octubre 03, 2026

Ariel Limias: un testimonio cristiano de libertad frente a la represión.

 Por Eloy A Gonzalez. *

Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.  2 corintios 3:17

Ariel Limias Leiva y su esposa, Yulia Morales Zamora, son cristianos de tradición pentecostal y antiguos pastores de la Iglesia Asamblea de Dios en Cuba. Ambos han servido durante años en el ministerio evangélico, acompañando comunidades y sosteniendo una Fe que nunca ha dependido de permisos estatales ni de silencios impuestos.

El viernes 2 de octubre de 2026, Ariel Limias —53 años— realizó una protesta pacífica en solitario frente al Capitolio Nacional en La Habana. Caminó desde la calle Monte portando un cartel con los mensajes “Abajo la dictadura” y “No más discriminación política absurda”. Apenas alcanzó las escalinatas del edificio, fue detenido violentamente por cuatro agentes de la Policía Nacional Revolucionaria, mientras continuaba proclamando consignas de libertad. Su acción, breve pero profundamente simbólica, expuso una vez más la criminalización de la conciencia y la Fe en Cuba.


Después de ser detenido, fue llevado e interrogado en la Estacion de Policía de Dragones, ubicada en La Habana Vieja, permaneciendo incomunicado, según lo informado por su esposa a los medios. Yulia Morales indicó que la protesta fue una respuesta a la grave crisis social, a la condena de la activista Anna Bensi y su madre, así como al arresto del pastor Rolando Fidel Pérez Lora ("El Pregonero de Cristo"). Lamias, que trabaja como pintor, ya había estado encarcelado por las manifestaciones del 11J.

La dirección de las Asambleas de Dios de Cuba emitió un comunicado exigiendo respeto a la libertad de expresión.  Pero esta declaración , como puede verse, fue dada a conocer cuando los eventos del juicio a Anna Bensi y su madre, y no relacionada con la detención del pastor Ariel Limias Leyva. ¿ Tendrá el mismo apoyo por parte de su denominación – Asambleas de Dios – el pastor y artista Ariel Limias Leiva , ahora detenido? ¿Debe ser objeto el pastor Limias Leyva de la solidaridad resuelta de todos los cristianos evangélicos , como ha ocurrido con Anna Bensi?

De acuerdo con los reportes familiares y de prensa independiente , Limias es un antiguo pastor de la organización que actualmente trabaja de forma independiente como pintor y artesano. Al no encontrarse ejerciendo activamente una labor pastoral bajo las credenciales directas de la denominación en este momento, las instituciones evangélicas suelen ser más cautas o lentas en emitir comunicados corporativos a su nombre.

El caso de Anna Bensi se centró en la libertad de expresión, persecución por motivos de fe y una flagrante vulneración del derecho a la privacidad dentro de su propio hogar. La acción de Ariel Limias consistió en una protesta política abierta en la vía pública con carteles explícitos frente a la sede del Parlamento cubano. Históricamente, las cúpulas directivas de las iglesias formalizadas en la isla evitan tomar posturas institucionales colectivas ante manifestaciones políticas frontales en la calle debido a las severas presiones y represalias jurídicas que el régimen aplica sobre las personerías jurídicas de los templos.


Numerosos fieles y pastores a título individual (así como sectores de la iglesia en el exilio) defienden que sí debe recibir una solidaridad total. El argumento principal es que Limias actuó movido precisamente por un profundo sentido de justicia cristiana y compasión ante el sufrimiento de sus hermanos en la fe. Desde esta perspectiva, la solidaridad de la iglesia no debería depender de si el creyente es un líder activo o un laico, ni del método pacífico elegido para exigir justicia.

En contraste, ciertos grupos optan por centrar su apoyo en la ayuda individual hacia su cónyuge, Yulia Morales, y en la oración colectiva, alejándose de la manifestación pública para no poner en riesgo la seguridad jurídica de sus congregaciones ante el Ministerio de Justicia.

En esta hora decisiva, la comunidad cristiana —dentro y fuera de Cuba— afirma que la libertad no es una concesión del poder, sino un don inseparable de la presencia de Dios. Por eso recordamos que “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Corintios 3:17), una verdad que ilumina el gesto valiente del pastor Ariel Limias y sostiene la convicción de que su protesta pacífica no debe quedar en el silencio ni en el olvido.

Y porque la solidaridad es parte esencial de la vida cristiana, la iglesia se reconoce llamada a acompañar a quienes sufren injusticia. En este espíritu, la campaña por Ariel Limias se une al mandato bíblico que nos convoca a la empatía activa: “Acordaos de los presos, como si vosotros estuvierais presos con ellos” (Hebreos 13:3). Así, la comunidad evangélica cubana reafirma que la fe no se encierra y que la memoria y la compasión son formas concretas de resistencia cristiana.

*El autor es médico oncólogo, exiliado en Fort Worth, Texas, y editor del blog Religión en Revolución. Autor de "Notas sobre la religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada", con amplia trayectoria en análisis histórico y derechos humanos.

octubre 02, 2026

Memoria, definiciones y la hora de la verdad para las iglesias evangélicas en Cuba.

 Por: Eloy A González*

El editorial[1] plantea una pregunta que ya no admite evasivas: ¿estamos ante un punto de giro para los evangélicos cubanos? La respuesta depende de una definición moral que el país exige desde hace décadas: se está con las víctimas o se está con los victimarios. No hay tercera vía, no hay neutralidad posible en un sistema que ha convertido la represión en método y la manipulación religiosa en herramienta.

El involucramiento de diversas iglesias evangélicas en el acompañamiento a Anna Bensi y su madre ha removido cimientos que parecían inamovibles. Durante años, muchas denominaciones se refugiaron en la ficción de que “no se metían en política”, cuando en realidad esa supuesta neutralidad funcionó como comodidad, temor o colaboración tácita. El contraste con el Consejo de Iglesias de Cuba, históricamente alineado con el castrismo, es inevitable. Su trayectoria —que conozco desde los años sesenta como testigo excepcional— revela una institución moldeada para servir al poder, no al Evangelio.

Nada hay más oscuro y menos estudiado que las relaciones entre iglesias, líderes religiosos e instituciones con la dictadura. Delación, chantaje, vigilancia, premios y castigos: estos mecanismos fueron aplicados con precisión quirúrgica para domesticar conciencias, silenciar voces y fabricar lealtades. Nunca sabremos cuán profundo, cuán eficaz y cuán desalmado fue ese entramado. Pero sus efectos están a la vista: décadas de silencios, omisiones y complicidades que marcaron la vida de miles de creyentes.


Por eso lo ocurrido con Anna Bensi es excepcional. No todas las víctimas han recibido acompañamiento en momentos críticos. Muchos otros cristianos, activistas y familias enteras enfrentaron la represión en soledad, sin pastores que los defendieran, sin iglesias que los protegieran, sin instituciones que levantaran la voz. La solidaridad mostrada ahora —aunque valiosa y necesaria— debe entenderse como un despertar tardío, no como una constante histórica.

No comparto la idea de que el cambio de posición de ciertas iglesias sea “de poco interés”. Lo que ocurre revela, más bien, la debilidad del régimen y la fractura de un sistema que durante décadas logró domesticar conciencias. Es cierto que los cambios dentro del propio gobierno serán decisivos, pero minimizar el viraje de sectores evangélicos desconoce la complejidad del fenómeno.

En mi libro, “Notas sobre la religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada”, he insistido en este punto: la responsabilidad social del cristiano y la crudeza de un régimen canalla no admiten neutralidades. Lo que hoy vemos —aunque insuficiente y tardío— confirma que la presión moral y la memoria histórica pueden abrir grietas en estructuras que parecían inamovibles.

El desafío es claro:

¿Será este un gesto aislado o el inicio de una redefinición ética para las iglesias evangélicas en Cuba?  ¿Se sostendrá esta valentía cuando el régimen presione, amenace o castigue? ¿Habrá memoria para las víctimas que nunca recibieron acompañamiento?

La hora demanda coherencia. La Fe cristiana no puede ser rehén de convenios políticos ni de silencios impuestos. El Evangelio no es neutral ante la injusticia, y la historia juzgará a quienes, pudiendo acompañar a los perseguidos, eligieron la comodidad del poder.

Este momento es una oportunidad. Pero también es una prueba.

Las iglesias evangélicas en Cuba deberán decidir si este es un punto de giro real o apenas un episodio excepcional en medio de una larga historia de subordinación.

2 de octubre de 2026

*El autor es médico oncólogo, exiliado y radicado en Fort Worth, Texas. Editor del blog Religión en Revolución, ha sostenido por décadas una labor de documentación y análisis sobre Cuba y los derechos humanos. Fue columnista de opinión en Panorama de Fort Worth y ha publicado trabajos en diversos sitios especializados. Es autor del libro “Notas sobre la religiosidad del cubano bajo una dictadura prolongada”, donde integra experiencia histórica, fe bautista y reflexión social desde su trayectoria dentro del movimiento civilista y de derechos humanos en Cuba.



[1] Editorial , D. de C. (ed.) (2026) Editorial: ¿punto de giro para los evangélicos cubanos? Available at: https://diariodecuba.com/foro-ddc/1790938162_69220.html (Accessed: 2026).