¡Metodistas cubanos despierten, hemos sido engañados!

Por: Antonio Raúl Machado García.*

En todos los tiempos la labor del verdadero profeta es denunciar el pecado bajo cualquier circunstancia y a expensas de cualquier consecuencia. Este es el propósito de Dios cada vez que él ha querido intervenir para afectar un grupo de personas, una nación o una generación y así ha sido en el transcurso de la historia. La iglesia de Jesucristo en ocasiones se desgasta en reuniones infructuosas tratando de concebir nuevos planes y métodos para su crecimiento, buscando su perpetuidad. Muchos de estos novedosos métodos son bíblicos pero otros no. Pero es que la Biblia, la palabra inspirada de Dios, es la misma que nos enseña que Dios no unge métodos ni planes, sino personas (Hch. 2:17). Este es y ha sido el método divino lo mismo en el Antiguo Testamento que en el Nuevo Testamento. Dios llena con su Espíritu Santo a hombres y mujeres, sus instrumentos, para traer una palabra fresca, revelada a su pueblo y en este obrar de Dios las personas son confrontadas con su pecado y aquellos que obedecen y se arrepienten de su maldad son salvados y transformados.

La iglesia es el profeta de Dios y si deja de funcionar como tal, entonces ya no es una iglesia cristiana y se convierte en una maquinaria abominable a los ojos de Dios. La historia es testigo que el metodismo surge en Inglaterra en el siglo XVIII, cuando dicha nación se encontraba en medio de una crisis política, social, económica, moral y al borde de un desastre que podía culminar en una revolución civil,3 como en Francia. Fue aquí cuando un grupo de hombres comienzan a orar con un propósito: “Ser cristianos completos, cristianos bíblicos y racionales. Por esto, sabemos muy bien, que no solamente el mundo, sino también los casi cristianos, no nos perdonarán nunca. De los tales, por tanto, si une usted su corazón y sus manos con nosotros, no se debe esperar ni justicia ni misericordia.” (Obras de Wesley. Tomo XIV, pág. 76) Estos hombres comienzan a confrontar a una nación con su pecado. “Justo en el tiempo, cuando nos faltaba poco para llenar la medida de nuestras iniquidades, dos o tres clérigos de la iglesia de Inglaterra comenzaron a llamar pecadores al arrepentimiento.” (Obras de Wesley. Tomo VI, pág. 308). Sucede entonces por la gracia de Dios el avivamiento del siglo XVIII que transforma una nación completa, dando surgimiento a la iglesia Metodista con sus características propias, alcanzando a todos y diferentes niveles de la sociedad, especialmente los desechados, como mineros y prostitutas.

Hoy se nos acusa de políticos, porque no negamos asistencia pastoral a activistas de los Derechos Humanos. En lo personal creo en lazos de amistad, de amor fraternal, pero no en lazos políticos porque “conozco a la humanidad demasiado bien. Se que los que le aman a uno por razones políticas, le aman menos que a su comida, y los que le odian le odian más que al diablo” (Obras de Wesley. Tomo XIV, pág. 125).

Las Escrituran enseñan a no hacer acepción de personas, pues todos somos iguales ante Dios. (Ro. 2:11; Stg. 2:1,9) de modo que discriminar a alguien por cualquier motivo, incluyendo su orientación política, sería pecado. Si la iglesia puede ser visitada por comunistas, ¿por qué no puede ser visitada también por los activistas de los derechos humanos? Siendo que no es un delito ni para la sociedad ni para la iglesia pertenecer a estos grupos, no perteneciendo yo a ninguno. Pregunto: ¿Es política darle la misma atención pastoral a todas las personas independientemente de su orientación ideológica? ¡Metodistas cubanos no se dejen engañar! Hoy el propio Juan Wesley sería expulsado del Metodismo cubano como hereje por estos campeones del Metodismo que son el Obispo Ricardo Pereira y su servil gabinete. Hoy al señor Wesley le hubiesen celebrado un juicio más que sumarísimo como el orquestado contra el pastor Yordi A. Toranzo, dónde no se le permitió una defensa justa. Semejante arbitrariedad entre los paganos es un escándalo.

Foto abajo a la izquierda, Obispo Ricardo Pereira.

Fue el Señor Wesley quien luchó incansablemente en el parlamento británico contra la esclavitud, ese flagelo que golpeó sobre todo al continente africano (consultar Obras de Wesley. Tomo XIV, págs. 235, 236, 275, 301) él no pudo lograr su abolición, pero la logró un discípulo suyo, que siguió sus pasos. Pregunto: ¿Es política reclamar el colegio de la Iglesia Metodista de Santa Clara, ocupado ilegalmente por el gobierno y que hoy funciona como el Partido comunista Municipal? ¿Es política salir la mayoría de las iglesias evangélicas de la ciudad de Santa Clara, en una marcha cristiana proclamando la resurrección de Cristo y pidiendo bendición para nuestra nación?

¡Cuidado con el engaño metodistas cubanos!

Política es que el Obispo Pereira llevó al gabinete de la iglesia a “discutir” los lineamientos del Partido Comunista de Cuba con la funcionaria para los asuntos religiosos del Comité Central, la señora Caridad Diego. En dicha reunión ni se iban a cambiar, ni a cuestionar, ni se iba a tomar en cuenta ningún aporte que hiciera la iglesia.

Política es que el Obispo Pereira invitara a la funcionaria para los asuntos religiosos del Partido Provincial de Villa Clara, señora Odalis Zabalo, a la Conferencia Anual del año 2010 y le permitiera hacer uso de la palabra.

Política es pertenecer y formar parte del mal llamado y falso Consejo de Iglesias, para poder seguir viajando con facilidades al exterior y seguir recibiendo los grupos de extranjeros. Sabemos que este Consejo solo responde a intereses políticos y no cristianos, pues su discurso es el mismo del gobierno.

Política es expulsar al Superintendente y pastor de santa Clara Yordi A. Toranzo con los argumentos de no canalizar con el Partido y simpatizar con activistas de los derechos humanos. Estos argumentos no pudieron ser discutidos en el “juicio”.

Política es la operación de inteligencia y sagacidad pagana llevada a cavo por el Obispo Pereira y su servil Gabinete el pasado 27 de junio. Esperando que el pastor Toranzo y este servidor estuviésemos de viaje para la Habana, llegó sorpresivamente con el Gabinete, secretarias, guardaespaldas y un camión con la mudada del señor Marcio Alcolea e invadieron el templo y la antigua casa pastoral, cambiando los llavines y escoltado por la policía y agentes de la seguridad del estado.

Foto a la derecha , la congregacion metodista de Santa Clara en su Iglesia.

¡Esto si es política! ¡Metodistas cubanos, abran los ojos!

Ese día sostuvimos un intercambio con el señor Obispo y Gabinete muy desagradable. En este encuentro el señor Pereira Díaz me ofendió, gritó, manoteó, usó de sarcasmos, lloró, todo un showman. En más de una ocasión pensé abandonar tal confrontación, pues no sabía si hablaba con un Obispo cristiano o con una chusma, a pesar de requerirlo por su falta de respeto. Metodistas, o los que quisieran corroborar mis palabras pueden preguntar al Obispo o superintendentes, pues ellos poseen un video de todo esto. ¡Que bueno sería que lo publicaran íntegramente sin editar! Sé que esto sería esperar demasiado, puesto que en dicha discusión mintió negando que una de sus secretarias, había hecho una llamada, investigando encubiertamente, por una persona incógnita, que supuestamente había llamado a la oficina del Obispado, quejándose de la predicación del pastor Toranzo. ¡Qué fanguero! Éste falso argumento el señor Obispo lo había usado en el Gabinete y después lo negó. Posteriormente en una entrevista dada a Radio Martí vuelve e mentir descaradamente y no aborda la cuestión medular con respecto al pastor Toranzo que es: 1- No canalizar con el Partido y 2- Simpatizar con activistas de los derechos humanos.

Si algo digno de elogiar había tenido la iglesia Metodista cubana era su democracia. Ésta siempre le había dado una vitalidad extraordinaria al desempeño de la iglesia en el nivel local y nacional. El propio Wesley decía que en el metodismo no había lugar para la dictadura eclesial. Este legado recibió un golpe mortal en la Conferencia General del año 2003. En el artículo 20 de la sección de la Constitución de la disciplina de la Iglesia Metodista en Cuba, sobre el Episcopado decía: “El Obispo puede ser reelecto solo una vez en un periodo de 12 años”, por tanto ese cargo podía ser ocupado por la misma persona solo 8 años máximo. Esto era antes del 2003. En dicha conferencia, hábilmente manipulada la asamblea se cambió este artículo quedando: “El obispo será elegido en cada Conferencia General para servir durante un mandato de cuatro años, pudiendo ser reelegido siempre que esté en plena facultad física, mental y espiritual, cuantas veces la Conferencia General lo reelija.” Y de esta forma tenemos al señor Pereira de obispo desde 1998.

Ese mismo año, 2003, se compra este señor una guagua Mercedes Benz modelo Vito del año. (va por la tercera, adquirida en enero 2011) ¡Qué casualidad! Si esto es casualidad, todavía creería que Santa Claus trae regalos a los niños. ¡Metodistas cubanos, el señor Ricardo Pereira adquirió este costoso auto solo después de haber cambiado la disciplina respecto al Episcopado!

“El Señor me quiere tener en este reinado” estas fueron las palabras dichas por el Obispo en aquel funesto encuentro. ¿A qué reinado se refiere? Evidentemente no se refiere al reino de los cielos, sino a un reino personal. La Biblia habla de reinar en esta vida sobre el pecado, la enfermedad, la muerte (Ro. 6:12; Is. 53:4,5; 1Co. 15:54,55) pero un reinado de dinero y posesiones materiales, diciendo que es de Dios usando torcidamente las Escrituras (Ro. 14:17) solo está en la mente materialista y torcida del Obispo Pereira. Esto sería el “reino de las añadiduras” (Lc. 12:31).

Por tanto me atrevo a decir y proclamar que la iglesia Metodista ha sido ultrajada y traicionada por el Obispo Pereira y su séquito. La Palabra enseña que “Teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición; porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.” (1Ti. 6:8-10)

Foto al a izquierda, Iglesia Metodista de Santa Clara al lado el edificio donde radica el Partido Comunista que fue confiscado a la Iglesia Metodista.

En el siglo XVII Dios levanto al movimiento Metodista como una religión verdadera, viva, una religión solo basada en las Escrituras. Por ellos Dios obró algo nuevo en la tierra. Pero un grupo comenzó a dar un fruto extraño, manchando al Metodismo. Se cometieron innumerables errores, se convirtieron en fanáticos desenfrenados, broto el orgullo, aparecieron el prejuicio, la sospecha infundada, las actitudes de censura, enjuiciamiento y condena hacia los demás. Este grupo eran los que habían acumulado cuantiosos bienes. En ellos apareció el amor por las cosas del mundo, ese gran veneno de las almas. Cayeron en todo tipo de actitudes indulgentes: flojera, inconsistencia, mentalidad terrenal. ¡Ustedes que han alcanzado las riquezas! ¿Creen que pueden estar en medio del fuego y no quemarse? ¿No es a caso verdad que están acumulando bienes, haciendo tesoros en la tierra? ¿Que escusa pueden encontrar? ¡Vamos ahora ricos! (Stg. 5:1) ¡Que lamentable es su condición! ¿Quién podrá ayudarlos? Es necesario que les hablen más directamente que a ningún otro. ¿Cuántos se atreverán a hablarles a ustedes? Cuídense de no aferrase al polvo. Esta tierra no es su destino. (Rochdale, 23 de Abril de 1788) (Obras de Wesley, Tomo IV pags. 248-251, 263-264)

En lo personal soy testigo directo del buen desenvolvimiento de la iglesia Metodista de Santa Clara, en todas las áreas, en el pastorado de Yordi A. Toranzo. Contaba la iglesia, antes de terminar abruptamente su ministerio, con más de 300 miembros. En la conferencia anual de este año 2011, maliciosamente se informaron solo 260 miembros, siendo éste el misterioso no crecimiento de la iglesia. Otro falso argumento usado por el Obispo Pereira. El número de 300 seguramente será informado en la próxima Conferencia como una victoria rotunda para el agente del Gabinete y actual “pastor” de la iglesia Metodista de Santa Clara, señor Marcio Alcolea. Así está hoy la fiebre y la emulación satánica de los números en la Iglesia Metodista Cubana. Esto no es herencia metodista ni es bíblico.

Decir que tenemos problemas financieros es un chiste de muy mal gusto, puesto que afrontábamos una reconstrucción total de la antigua casa pastoral, construcción de un mesanini (segunda planta dentro del templo) y una reparación colosal del templo, incluyendo cambio de ventanas. Contando para todo esto con los diezmos y ofrendas de la iglesia local. Deberíamos recibir 5000.00 cuc de un grupo de trabajo de la iglesia americana del Estado de Virginia, de los cuales solo llegaron 3000.00 cuc, pues como por arte de magia se quedaron 2000.00 cuc en la iglesia nacional decidido por el Obispo y el Gabinete sin dar cuenta a nadie del uso de dicho dinero.

El “problema financiero” consistió en que la hermana tesorera Darelys Rodríguez Chaviano misteriosamente olvidó enviar la asignación de la iglesia local, de los últimos 4 meses, a la tesorería nacional. Este dinero fue pagado rápidamente en la propia Conferencia Anual. No obstante el error fue achacado al pastor y usado como otro “argumento”.

Por todo lo anterior expuesto considero que ha sido una medida arbitraria e injusta la que se ha tomado en contra del pastor Yordi A. Toranzo. Éste como verdadero profeta tuvo el coraje de denunciar el pecado del Obispo y Gabinete.

En mi caso funcionaba como pastor asistente, impartiendo clases en la Escuela Dominical, también impartía clases en el seminario distrital y presidente de la junta local de trabajo. A la llegada del nuevo pastor fui llamado por éste y por no retractarme de mis opiniones, ¡por mis opiniones! Éste señor me comunicó que no podía trabajar conmigo y me depuso de todas mis funciones. ¡No fue porque había pecado! ¿Qué es esto? No funciona así la iglesia de Jesucristo. Esto más bien parece un sindicato mafioso.

Metodistas cubanos y a quienes leen y escuchan, quiero hacer un llamado a la ética y cordura cristiana. Necesitamos una vuelta a las Escrituras, pues el engaño está tomando cuerpo en la iglesia Metodista cubana delante de nuestras narices. Son tiempos de definición, no puedes seguir claudicando entre dos pensamientos (1Re. 18:21) o agradas a Dios o a los hombres, pero no a ambos. (Hch. 4:19)

Para el Obispo y el Gabinete también hay una palabra: Abandonen su pecado o abandonen sus Biblias. De lo contrario tendríamos que aceptar que es posible predicar otro evangelio aparte del de Jesucristo y esto sería anatema (Ga. 1:8). Es necesario salir de este letargo en que el señor Pereira ha conducido a la Iglesia Metodista cubana.

¡Metodistas cubanos despierten, hemos sido engañados!

*ex Pastor Asistente de la Iglesia Metodista de Santa Clara, Cuba. Fue Presidente de la Junta de la iglesia Metodista y Profesor de Historia del Metodismo en el Seminario Distrital de esta denominación religiosa en Cuba. Fue expulsado por el Superintendente Pastor Mario Alcolea Torres de su condición de Pastor asistente y como docente del Seminario por parte del director del mismo, Pastor Oscar Correa, todo esto en fecha reciente.

La prensa cristiana en Cuba, un taller bajo el título de “conformando nuestra red”

Incluimos una información sobre en Taller, que bajo los auspicios del Área de Comunicaciones del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), se celebró en Ciego de Ávila, Cuba. En el evento se planteó el aprovechamiento de los medios digitales. Aquí la información:

Líderes se capacitan para compartir la Buena Noticia

Por: Aymara Cepeda.*

"La prensa cristiana tiene la responsabilidad de buscar el equilibrio de la noticia en medio del actual catastrofismo mediático, a fin de contribuir a la restauración del sentido de la esperanza de la gente", expresó el licenciado José Aurelio Paz, coordinador del Área de Comunicaciones del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), al concluir un taller que, bajo el título de Conformando nuestra red, se celebró en la provincia de Ciego de Ávila, este fin de semana que concluye.

El encuentro, que contó con representantes de varias denominaciones evangélicas de las provincias centrales y orientales de la Isla, pretendió propiciar insumos a personas interesadas en el tema, a fin de fortalecer tanto la labor institucional de compartir, dentro de un espíritu ecuménico, la información que se deriva de las acciones de las iglesias, así como que estas concienticen el papel y la importancia de las comunicaciones.

Además de momentos litúrgicos y dinámicas de grupo, los participantes conocieron las diferencias entre los distintos géneros periodísticos, con énfasis en la noticia y las distintas partes que la conforman, así como los requerimientos que debe cumplir una nota de prensa para que llegue con claridad a su destinatario.

De igual modo, se impartió un seminario de cómo lograr el mejor aprovechamiento de los medios digitales con que se cuenta, sobre todo de la cámaras fotográfica, a fin de poder sacar el mayor partido en función del mensaje que se pretende transmitir; incluido un ejercicio práctico, en el cual cada participante hizo sus propias fotos teniendo en cuenta términos aprendidos como encuadre, ángulo y luz, a fin de lograr mejor aprovechamiento de la tecnología.

En la segunda jornada se tomó como base para construir una noticia el texto de Lucas 13:10-17, donde se relata el pasaje en que Jesús es criticado por los maestros de la ley al sanar en sábado, que era el día de reposo, a una mujer encorvada. Un grupo lo hizo desde la perspectiva de sus seguidores y otro desde la de los fariseos, a fin de confrontar los diversos puntos de vista que puede tener un hecho noticioso.

Seguidamente, el maestro de la fotografía Humberto del Río, quien es artista de esa localidad, pasó al análisis colectivo de las fotos realizadas por los asistentes, con el propósito de evaluar la aplicación de los conocimientos recibidos.

La foto corresponde al evento mencionado y aparece en la página web del CIE.

*Área de Comunicaciones del Consejo de Iglesias de Cuba.

Fuente: Consejo de Iglesias de Cuba.

En Cuba, cristianos que también son ñángaras, esto es comunistas.

Los “cristiñángaras”

Por: Mario J. Viera.

Englewood, Florida, agosto, del 20111 -Los cristiñángaras son una nueva especie dentro de la fauna política procastrista de Cuba. Se encubren debajo de una cruz y de versículos de la Biblia, exhortan más que el amor de Cristo, el amor a los mesías del comunismo criollo.

Foto a la derecha: Reunión de "cristinángaras" en La Habana.

Apenas cuentan con rebaño y son pastores sin ovejas. Sus conceptos son un burdo remedo del remedo cristiano del marxismo conocido como Teología de la Liberación.

Gozan de privilegios que los pastores más humildes no pueden recibir en sueños. Pasean en carros nuevos, reciben dólares de los incautos del extranjero. Loan la labor diversionista de la mentira de la ayuda “humanitaria” de esa jauría comunista de los Pastores por la Paz, tal vez Pastores por la paz de los sepulcros y del silencio de las prisiones.

Los cristiñángaras ocupan un asiento en el Parlamento genuflexo y, acríticos con el castrismo, se complacen en dar su acatamiento a leyes represivas como la Ley 88 dirigida en contra de los opositores y de los periodistas independientes.

Acosan a las denominaciones evangélicas que no se inclinan ante el becerro dorado del poder del Estado.

Plaga de hipócritas dispuestos a hacer válido el dogma marxista que define las religiones como el opio de los pueblos. Saben cuál es su papel en la sociedad castrista: adormecer la conciencia de rebeldía del pueblo.

Fuente: Cubanet.

Las víctimas de la mentalidad imperante.

Por: Pr. Mario Félix Lleonart Barroso.*

Al General de Ejército Raúl Castro Ruz

Las víctimas de la mentalidad imperante, como usted lo ha denominado General en su discurso en el Séptimo Período Ordinario de Sesiones de la VII Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular, pululan por doquier. Yo soy una de ellas.

Cuando asistí a una escuela por primera vez con solo cinco años de edad no estaba preparado psicológicamente para enfrentarme en mi primera semana de clases a aquel maestro quien con tono autoritario y amenazador preguntó quién era religioso en el aula. Esa fue la bienvenida que recibí de su sistema educacional. El maestro no era excepción sino la regla de aquellos aborrecibles tiempos, su nombre es lo de menos en medio de tanto exceso. Allí me inicié en esta guerra que usted y su gente comenzaron. Aquella fue la ocasión en que negué como el apóstol Pedro pues le confieso avergonzado que no tuve valor para levantar mi mano al descubrir que yo era el único que ya con esa edad me consideraba cristiano dada la profunda educación de mi hogar y de mi iglesia bautista en los primeros pasos de mi infancia. Era 1980. Fue tal el trauma que extraje lecciones para el resto de mi vida y por eso mi Blog Cubano Confesante y el @maritovoz en twitter. Me propuse nunca más negar mi fe cristiana y esa experiencia inicial en una lista de segregaciones in crescendo hasta hoy, me preparó para el resto de mi vida. Allí está mi expediente de primaria manchado a pesar de mis buenos resultados por el simple hecho de pertenecer al mismo tipo de iglesia en que se congregó Frank País. Allá quedó la marginación que sentí en secundaria por negárseme la posibilidad de ser Abanderado del 2000 no obstante todos mis éxitos académicos.

Hoy debo soportar como pastor, a pesar de reiteradas quejas (17 de septiembre de 2009, 6 de diciembre de 2010) desoídas por el Comité Municipal en Camajuaní del Partido Comunista de Cuba (PCC), que personas como la directora de la secundaria de mi localidad, a pesar de ser testigo constante de las injusticias que contra mí se realizaron, ya que fue una de mis compañeras de grupo en toda la primaria y secundaria, participe de una campaña que pretende conseguir la inasistencia a nuestra iglesia de los estudiantes de su plantel y de sus padres, de lo cual poseo abundantes testimonios; quiero pensar que fue lo que aprendió y que no es capaz de generar ningún tipo nuevo de mentalidad para poder escapar de la imperante, ella, por cierto, sí fue Abanderada del 2000, parece que aprendió muy bien qué tipo de personas se abanderaban en nuestra sociedad y cuáles se segregaban.

Gracias a que ya habíamos pasado 1991 pude estudiar en la Universidad pero la única vez que intenté trabajar para el Estado, en el DIVET (Camajuaní), fui desechado al no pasar la investigación que se me advirtió cuando asistí a entrevista y el puesto fue ocupado por un técnico medio poseedor de un carné de la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC) lo cual me colocaba en desventaja, evidentemente la prioridad no era académica ni profesional sino política, como lo ha sido cada arista de nuestra hastiada sociedad.

Ya siendo pastor mi esposa y yo realizamos el intento de colaborar como profesores en la Universidad Central «Marta Abreu» de las Villas para la carrera de Ciencias de la Información de la cual habíamos sido egresados en La Habana y que recién se había insertado allí, ella aspiraba a realizarlo a tiempo completo y yo en carácter de adjunto. Por supuesto, dada la mentalidad imperante que usted ahora reconoce, la negativa fue pasmosa y a pesar de necesitarse profesores, por lo de la novedad de la carrera, sutilmente fuimos rechazados.

En la última de mis detenciones (25 de junio pasado) uno de mis captores me preguntaba que cómo era que yo había llegado a mis actuales posiciones tan críticas. Creo que parafraseando a Bécquer la respuesta pudo haber comenzado con: ¿Y tú me lo preguntas? El responsable eres tú. Usando la propia terminología suya General, fue su propia gente la que me fabricó y no el llevado y traído imperialismo, que ahora como usted atinadamente reconoce no constituye el peor enemigo de su sistema. La cara que siempre he tenido de su Revolución es la de un puñado de gánsteres, salvo contadas excepciones, que en mi pueblo han hecho y desecho con la excusa de ser comunistas y revolucionarios.

Jamás he excluido a nadie para la asistencia o membresía de la iglesia, no pocos miembros de su Partido Único y de la UJC han sido objeto amoroso de mi pastorado, y me gozo en ello, pero ahora me encuentro con el fenómeno de que algunos de ellos están amenazados o en proceso de ser expulsados de estas organizaciones por su pertenencia a nuestra iglesia, aún cuando se pretenda realizarlo enmascaradamente, como en el caso de las represalias a la mujer a la que usted hace referencia en su discurso. Otros están decidiendo, de propia voluntad, abandonar nuestra congregación, no porque allí se hayan sentido irrespetados, sino para evitar posibles represalias contra ellos, conscientes de la mentalidad imperante que prefieren evadir en vez de enfrentar.

Hoy el aire de nuestra comunidad está caldeado por causa de personeros que dicen representarlo a usted. Con el mayor descaro visitan las casas de miembros de la iglesia para exhortarles a que no asistan más o tratan de reclutarles como colaboradores para que me vigilen y sigan cada paso. No escatiman para ello ningún tipo de manipulación, chantaje o amenaza. Pisotean la Carta Magna cual si fuera un trapo y se comportan con impunidad que lamentablemente muchos le llegan a creer.

Concuerdo con usted en que son portadores de conceptos obsoletos, por demás contrarios a la legalidad, todavía enraizados en la mentalidad de no pocos dirigentes en todos los niveles. Ellos constantemente cometen flagrantes violaciones de nuestros derechos ciudadanos refrendados en la Constitución de la República y antes aún en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Puede ser como usted dice que sus actitudes estén basadas en una mentalidad arcaica, alimentada por la simulación y el oportunismo, pero con todo respeto General, ha esperado demasiado tiempo para revisar toda esta visión estrecha y excluyente de que están permeados ciertos sectores de la sociedad cubana.

Pero oiga bien General, no me malinterprete, cuando pienso en cada uno de esos supuestos mandatados no les miro con rencor ni suponga que me dirijo a usted para que ejecute su amenaza hecha pública de comenzar a llevarlos a los tribunales ya que como usted ha reconocido por fin todos los cubanos, sin excepción, somos iguales ante la ley. Sepa que estoy dispuesto un día a sentarme a celebrar con ellos, como manifestó Martí respecto a los españoles en su magistral Manifiesto de Montecristi, el día en que los cambios en esta nación dejen de ser reformas cosméticas como las que usted propone y les facilite a ellos un cambio de actitud; el día que se deje de barrer bajo la alfombra y se construya de veras la patria con la que sonó el Maestro, con todos y para el bien de todos.

Con todo respeto General, no conseguirá nada aleccionando a personeros que no están haciendo sino lo que ustedes durante décadas les enseñaron y ordenaron. Humillando ahora a sus sabuesos no conseguirá nada. Si de veras quiere que desaparezca esa mentalidad imperante comience reconociendo su propia responsabilidad como cúpula gobernante en generarla. El reconocimiento de lo que usted llama errores tiene que comenzar por ustedes, hasta ahora impunes e intocables, a pesar de que supongo que usted y su hermano se estén incluyendo en esa frase suya de que todos los cubanos, sin excepción, somos iguales ante la ley.

Con todo respeto -quiero que sepa que yo también oro a Dios por el perdón de sus pecados y para que vivamos en nuestra Patria quieta y reposadamente- sus personeros también han sido víctimas de esa mentalidad imperante que ahora usted ataca tratando de cambiar un estado de opinión internacional muy desfavorable a su sistema obtuso. El verdadero error de ellos ha sido obedecerles ciegamente. Con todo respeto General, esa mentalidad imperante, ese pensamiento único que nos ha cercenado como nación en estas más de cinco décadas no es otra que la que ustedes propiciaron. No divague más y comience aceptando su propia responsabilidad.

Foto: Al centro el autor del artículo en ocasión del plenario de la Asamblea de la Convención Bautista de Cuba Occ., expresando su preocupación por los actos de repudio.

* Pastor de las iglesias bautistas en las comunidades de Taguayabón y de Rosalía, en Villa Clara. Profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Bautista Luis Manuel González Peña. Licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad de la Habana y Master en Teología por el Seminario Evangélico Los Pinos Nuevos y por la Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos (FLET, hoy Laurel University). Su mensaje profético ante el gobierno es ejercido desde su blog personal www.cubanoconfesante.com y desde su cuenta twitter @maritovoz

El Blog “Religión en Revolución” será de obligada consulta sobre temática religiosa cubana.

El Editor del Blog “Religión en Revolución”, quiere agradecer las opiniones favorables expresadas por el Pastor José Carlos Pérez en esta ocasión y reiterar nuestro compromiso y dedicación en el desempeño editorial de este Blog; modesto esfuerzo que busca: “una aproximación para comprender de una forma lo más integral posible: el cristianismo, la religiosidad y la espiritualidad del cubano bajo una dictadura prolongada”.

“Religión en Revolución” será de obligada consulta sobre temática religiosa cubana.

Por Rev. José Carlos Pérez.*

La Habana, Cuba 26 de Julio 2011.

En conversación entre quienes escribimos al Blog - Religión en Revolución-llegamos a la conclusión de que este espacio será en el futuro de obligada referencia sobre la situación religiosa cubana.

Recibe desde Cuba: informaciones, noticias, comentarios, denuncias y opiniones sobre la actividad religiosa que generan el debate.

Opino que Religión en Revolución es una voz de solidaridad para los creyentes cubanos que sufren violaciones a sus derechos, no solo por las autoridades políticas sino por los liderazgos oficiales religiosos que actúan autoritariamente.

Es interesante que el Blog no solo sea un "refugio" para quienes escribimos de nuestra problemática, sino que admite la opinión y hasta la disertación de religiosos progubernamentales oficiantes en la Isla.

Estoy seguro que al transcurrir el tiempo serán muchos más quienes escriban sus vivencias. La Iglesia en Cuba necesita aprender su lugar en la sociedad, que no es sumarse a la injusticia en la sabiduría de los tres monos sabios.

Como dice la Palabra: “Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios. Acuérdate, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y arrepiéntete .Pues si no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti." Apocalipsis 3: 2-3.

Bendiciones para este Blog.

*Rev. José Carlos Pérez Hernández( foto arriba a la izquierda). Pastor de confesion Bautista. Graduado en el 1991. Se ha desempeñado como Pastor en las Iglesias de San Luis (PR), Fomento (SS) y, Cárdenas (MTZ). Licenciado en Estudios Bíblicos por la Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos (FLET).Ha cursado estudios de: Teología Pastoral, Actualización Bíblico-Pastoral, Talleres de Teología Pastoral. Superación Profesoral y de Iglesia y Crecimiento, este último auspiciado por la Alianza Bautista Mundial. Fue excluido como Pastor de la Convención Bautista de Cuba Occidental. Sus trabajos de opinión pueden leerse en el Blog Religión en Revolución. También colabora con la Agencia de Prensa Independiente, Hablemos Press.

A veces el olvido no solo está en la cárcel.

Por: Francisco Rodés.*

“Acuérdense de los presos”, dice la carta a los Hebreos, “como si ustedes fueran sus compañeros de prisión”. (Hebreos 13.3).

Acordarse, pensar en otros que sufren, no olvidar a los que están en una situación penosa y triste, es un reflejo de que vivimos con los ojos abiertos, de que no ha muerto en nosotros la sensibilidad que nos hace ser verdaderamente humanos. Los que cumplen una pena de cautiverio están fuera de nuestra visión habitual, no podemos contar con ellos para planear actividades, estamos tentados a olvidarlos, y de hecho al pasar el tiempo muchos los olvidan. Cuando visitamos la prisión encontramos a algunos que ni siquiera su propia familia los visita. Lo más triste de un preso es sentirse olvidado, como si no existiera para el resto del mundo. Siente a veces que hasta Dios los ha olvidado.

Pero el olvido es un mal que nos afecta a todos. Los que viven sin enfrentar problemas serios, se sienten dueños del mundo, no ven cuan frágil es la vida, por lo tanto no tienen tiempo de acordarse no solo de los que están presos, sino de los padres ancianos, de los hijos de un matrimonio fracasado, en fin de los amigos en desgracia. ¡Qué triste es el olvido, cuanto nos empobrece! Por esto es preciso una palabra que despierte “Acuérdense de los presos”, pero no de una manera sentimental o lastimera, sino “como si ustedes fueran sus compañeros de prisión”. Al estilo del Dios que no solo tiene compasión de la humanidad, sino que se encarna en ella, se une en un acompañamiento fiel, comprometido y total.

(Foto a la derecha. Los presos politicos y de conciencia de la Primavera Negra de Cuba; a los presos politicos cubanos tambien se refiere la Carta a los Hebreos.)

Los cristianos que vivimos satisfechos con nuestra situación, somos llamados a recordar que somos seguidores de uno que dijo “estuve en la cárcel y vinisteis a mí”. Él se encuentra en el rostro del hermano y hermana que sufre prisión, así como está en el pobre, en el enfermo, en el marginado.

Es también preciso eliminar de nuestra mente prejuicios que tenemos respecto a la prisión, como si se tratara de un mundo oscuro y tenebroso, parte del reino del mal. Es ciertamente un lugar de sufrimiento, en el que las personas sufren de crisis espiritual, frecuentemente depresión. Pero, esa no es toda la verdad. Es también un alto en el camino, una oportunidad de renacer a una vida distinta. Esto es lo que estamos experimentando las decenas de capellanes evangélicos que a lo largo de la isla de Cuba están visitando, predicando y acompañando a la población penal. Somos testigos de las experiencias de transformación en la vida de muchos internos, que han recibido el mensaje de esperanza y resurrección de Jesucristo. Cientos de reclusos están asistiendo a los cultos, abriendo sus vidas a la fuerza regeneradora del Espíritu Santo, y como dice Pablo “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas”.

La novedad transformadora del encuentro con la fe ha traído luz y esperanza. Es así como Pedro Reyes Espinosa, de la ciudad de Bayamo narra el cambio que ha ocurrido en su vida: “Por la ausencia de mi padre del seno familiar, mi pobre madre no podía controlar a sus hijos, que nos pasábamos la vida en la calle. Nos dio por andar en malas compañías, con quieres aprendí a robar y consumir drogas. Recorrí toda Cuba en actividades delictivas, como carterista profesional.

“En el 1980 salí para los Estados Unidos, entré en el tráfico de drogas. Estuve preso en varias prisiones, hasta que fui devuelto a Cuba, en la que continué en estas actividades. Desesperado en la prisión un día me quise suicidar, pero Dios me habló en mi interior y yo me arrodillé y Dios oyó mi súplica. Me quedé dormido y a la mañana siguiente el instructor policial me dijo que mi papá estaba muy grave a punto de morir. Mi madre estaba en la estación cuando me soltaron y me dijeron que me citarían a juicio.

“Yo le había prometido a Dios que me entregaba a Él si me sacaba de aquel lugar. Pero cuando fui a mi casa no fui a buscar a Dios, fui a buscar la droga, el alcohol que o sentía que necesitaba. Pero ya no sentía la misma satisfacción en estos caminos, por lo que el 15 de abril del 2001, fui a una iglesia evangélica, entré y esa noche recibí el milagro de parte de Dios, acepté al Señor Jesucristo, el pastor oró por mí, y a partir de ese momento hubo una sanidad instantánea en mi vida. Cristo cambió mi vida, se acabó el alcohol, se acabó el robo, se acabó la droga, hubo una total liberación en mi vida. Desde hace 10 años estoy sirviendo al Señor, mi familia toda sirve al Señor, muchos vecinos al ver mi cambio se han acercado a la Iglesia, y me gozo en ir a la prisión para ayudar a otros a salir de las tinieblas a la luz de Jesucristo”.

Como el testimonio de Pedro, podemos citar el de Bernardo Chacón, cuya vida de violencia lo hizo cumplir largas condenas, y es ahora un capellán y un pastor de una pequeña comunidad cristiana; Humberto Rojas, que las locuras de la juventud le ocasionaron penas de 25 años, y la nueva vida en Cristo lo convirtió en un maestro en la prisión; de Alberto Acosta, al hermano Teófilo, a Francisco y a tantos que sería imposible enumerar.

Este acompañamiento lo están realizando pastores y laicos, hombres y mujeres, que sin recibir una remuneración por este trabajo, cada semana recorren muchos kilómetros para ir a las prisiones a decirles los internos: ¡Ustedes no están olvidados! Dios les ama, hay una vida distinta, plena de armonía y paz a su alcance. Y siempre hay frutos, siempre hay respuesta.

La pena mayor es que la mayoría de las Iglesias no han asumido su papel, no aprecian lo que se está haciendo en las prisiones. Por esto, las palabras de Juan Wesley toman vigencia cuando dijo: “la renovación de la Iglesia comienza en la prisión”. Porque es allí justo en el lugar del cruce de los caminos, entre el bien y el mal, donde puede ocurrir el cambio, y donde la Iglesia redescubre su lugar de servicio, de amor y de compromiso con los marginados.

¡Dios bendiga a las iglesias que están despertando a esta tarea, Dios bendiga a los capellanes que están al frente de esta batalla, Dios bendiga a los internos e internas que abren sus vidas a la nueva Vida! ¡Amén!

*Pastor bautista. Miembro de la pro oficialista Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba. Es profesor en la Cátedra de Filosofía e Historia, del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas, Cuba.

Fuente: ALC-Noticias

La apretada agenda de la XXII Caravana de “Pastores por la Paz”

Por: Pr. Mario Feliz Lleonart Barroso.*

¨Hace años que recibimos cartas con amenazas de llevarnos a los tribunales. Veremos si van a empezar a hacerlo. Si se deciden, tendrán que atenerse a las consecuencias, pues armaremos un gran escándalo, protestaremos contra las leyes que nos impiden viajar libremente…¨ Ellen Bernstein, coordinadora interina de los Pastores por la Paz (En Caminos, No. 36, 2005; p.10)

Por primera vez sin Lucius Walker llegó en la tarde del 22 de julio y por veintidós ocasión desde 1992 la caravana Pastores por la paz tras recorrer 130 ciudades entre EE.UU y Canadá, recolectar más de 100 toneladas de ayuda humanitaria y cruzar nuevamente la frontera sin pedir autorización ni pagar licencia al Departamento del Tesoro de los EE.UU. Tom Smith, presidente de la Fundación Interreligiosa para la Organización Comunitaria (IFCO) y Ellen Bernstein, coordinadora interina de los Pastores por la Paz fueron quienes lideraron esta vez el grupo que por veintidós ocasión también regresó el 31 de julio a sus tierras de libertad sin tener que enfrentar problemas legales por su activismo, y comenzar a planificar así la XXIII Caravana.

Esa apretada agenda no les permitió reparar en gente como yo, simple y común como la mayor parte del pueblo de Cuba, segregado y violentado en la mayor parte de mis derechos ciudadanos incluido ese que tanto defiende la organización del derecho a viajar. Muestran valentía ante su gobierno pero vienen a plegarse ante el mío que les recibe, les acompaña todo el tiempo, le despide en los aeropuertos y les diseña la apretada agenda a la que tan bien se amoldan sin cuestionamientos, más política que humanitaria por cierto. Valientes serían si además de cruzar su frontera sin permiso traspasaran la mía sin que les preparasen la agenda y llevaran a quien quisieran sus toneladas de ayuda humanitaria -ya que habría que ver luego cuál es el uso total que se les da-.

No creo que en la apretada agenda que les prepararon hayan incluido al menos una visita de alguien de los 108 caravanistas a su compatriota Alan Phillip Gross quien sí tuvo el coraje de repartir computadoras por su cuenta, tristemente beneficiando a una comunidad hebrea que no ha tenido la dignidad de defenderlo, lo cual apena mucho.

A la derecha abajo: Foto del Pastor Lleonart junto a un Omnibus de Pastores por la Paz.

Esta tarde mientras trataba de moverme, cubano de a pie como soy, en botella, contemplé con el pueblo como algunas de estas guaguas amarillas con las que todo el mundo identifica a los Pastores por la Paz, propiedad ahora de la Empresa Constructora Militar que trabaja en la lucrativa cayería al norte-centro de Cuba pasaban semivacías, pero raudas y veloces, ignorándonos cual si fuésemos fantasmas, escena habitual de todos los días por estas comarcas. En cuanto a la famosa ayuda humanitaria que supuestamente recogen los caravanistas para hacerla llegar al pueblo de Cuba jamás hemos visto un gramo de ella en mí necesitado contexto inmediato -que sepamos- porque bien pudiera ser que parte de la ropa proveniente de ¨donaciones¨ que se comercializan en muchas de nuestras tiendas de productos industriales provenga del esfuerzo de estas caravanas, y entonces, por supuesto nunca llega realmente a quienes más la necesitan. En cuanto a los autos que trajeron esta vez espero que ninguno vaya a parar a esos que los usan con toda impunidad para secuestrar pacíficos civiles en nuestras calles, como ya me ha ocurrido a mí personalmente dos veces en apenas cuatro meses (23 de febrero y 26 de junio).

De cualquier manera, el régimen cubano debía cuidarse más, aún con todas las medidas que toma para controlar a los caravanistas, con la excusa de que los está cuidando, por el hecho del ejemplo cívico que de al fin y al cabo nos dejan los visitantes. La filosofía del fallecido Lucius Walker, ahora continuada por su grupo, siempre fue la de que para ejercer su misión la iglesia no tiene que pedir permiso a ningún gobierno y esto choca frontalmente con el control totalitario que por más de cinco décadas lleva ejerciendo el régimen cubano. Debo admitir que me siento francamente retado por ellos, ya veremos si se me tolera a mí como a ellos en su país.

*Pastor de las iglesias bautistas en las comunidades de Taguayabón y de Rosalía, en Villa Clara. Profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Bautista Luis Manuel González Peña. Licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad de la Habana y Master en Teología por el Seminario Evangélico Los Pinos Nuevos y por la Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos (FLET, hoy Laurel University).

En la hora de la muerte de tres grandes obispos.

En ocasión de la muerte del Obispo cubano Pedro Meurice Estiu, ocurrido hace una semana en Miami, y el sepelio mañana en Cuba incluimos esta nota editorial que aparece en el sitio Ecclesia Digital. Al honrar a estos tres obispos católicos, fallecidos recientemente, queremos también honrar y reconocer a los genuinos pastores católicos que practican el verdadero servicio a Dios y al prójimo, muy por encima de las veleidades y pecados de unos pocos que enturbian la imagen y buena obra de la Iglesia católica. El editorial dice:

La muerte, con casi 100 años de edad, del cardenal bielorruso Kazimierz Swiatek nos evoca la Iglesia tan duramente perseguida, silenciada y encarcelada en la Europa central y del este tras la segunda guerra mundial. Es la Iglesia de los “gulag”, la Iglesia diezmada y oprimida por el régimen comunista soviético, uno de los grandes depredadores recientes de las libertades y de los derechos humanos. Denominador común entre Bielorrusia y Cuba –en la querida isla caribeña todavía presente- ha sido y es precisamente la ideología marxista comunista. Y ella intentó también doblegar al arzobispo Pedro Meurice Estiu, durante casi cuatro décadas arzobispo de Santiago y primado del país hermano. Meurice no sufrió la cárcel como Swiatek, pero sí las numerosas limitaciones impuestas por el régimen y otros sibilinos modos de persecución. Su voz, siempre libre, profética, evangélica, resonó con fuerza en numerosas ocasiones. Pero no cabe duda de que lo hizo de manera especial y bien vibrante –con audiencia de cientos de millones de personas- al recibir al Papa Juan Pablo II el 24 de enero de 1998 en Santiago de Cuba.

Y tras treinta años de admirable ministerio misionero, mientras celebraba misa –la mejor muerte para un sacerdote-, el obispo Cesare Mazzolari pudo así hacerse renovada, fecunda y definitiva ofrenda por la Iglesia y por su recién nacido Sudán del Sur.

Por todo, vaya para ellos y para tantos otros pastores conocidos o anónimos nuestro agradecido reconocimiento.

Fuente: Ecclesia Digital

El auge de las religiones en Cuba: una derrota asimilada por el castrismo.

Por: Pr. Mario Félix Lleonart. *

El crecimiento de todas de las agrupaciones religiosas en Cuba es realidad innegable que el régimen cubano no tuvo más remedio que admitir. Su política abierta de represión entre los ´60 y los ´80 contra todas las religiones y sectas dio un resultado contrario al esperado. El balance de tres décadas de hostilidad no fue otro que el gran avivamiento de los ´90.

Aún los grupos más reprimidos consiguieron sus índices más altos de crecimiento, como el caso paradigmático de los Testigos de Jehová. Todo el mundo concuerda en que fue este el grupo religioso más represaliado. En las Unidades Militares de Apoyo a la Producción (UMAP) fueron los que más sufrieron, en 1974 les fue retirado el reconocimiento oficial que habían obtenido apenas en 1958, sus propiedades fueron decomisadas y se les dedicó una monografía ponzoñosa que circuló, sin derecho a réplica, bajo el título de «La verdad sobre la secta Testigos de Jehová». Aún cuando hasta el presente a esta agrupación no le ha sido devuelto su retirado derecho legal en el Registro de Asociaciones, y lo único que se le ha concedido es el uso de los locales donde radica su sede nacional, esta parece ser precisamente la agrupación de crecimiento más exponencial, a fines de los ´90 se declaraban en 80 000, su más reciente anuario informa que hoy son 92834 con un total de 3778 bautizados en 2010 y 1254 congregaciones. Y todo esto a pesar de que para realizar su trabajo no cuentan con más recurso que la predicación de puerta en puerta.

El régimen fue el primero en reconocer el triunfo de las religiones sobre el sistema ateo e irreligioso. Esto se demuestra con hechos irrefutables, que expresan a la vez un cambio astuto de política:

• Según acuerdo del IV Congreso del PCC en 1991 se eliminan los impedimentos en sus estatutos para posibilitar el ingreso de creyentes «con condiciones para ello». Nunca se ha comprendido muy bien, ni por los propios comunistas, ni por los creyentes, cómo es posible que alguien pueda adoptar a la vez dos posiciones francamente excluyentes ideológicamente. Lo que está claro es que tal medida facilitó la penetración de las iglesias, e influenció en su práctica y doctrina. Si se hubiese sido consecuente, más allá de un cambio de estatutos, el Partido necesitaba que le cambiasen hasta el nombre. Lo ideal hubiese sido que el partido comunista siguiese siendo comunista, sin enmascaramientos, pero que se permitiera la existencia de otros partidos al cual los creyentes que lo quisiesen pudiesen adscribirse u organizarse.

• Una reforma constitucional en 1992 para declarar el carácter laico del Estado quedando explicita la no discriminación por creencias religiosas. Constituye una derrota rotunda para el castrismo obligado a tener que asimilar la diversidad de creencias que un día se propuso destruir, aún cuando en la práctica cotidiana esta discriminación haya continuado latente en diversas facetas de la vida. Fue un cambio de imagen insoslayable para el régimen, pero dio paso a modos más sutiles de manipulación.

• La visita del Papa a Cuba del 21 al 26 de enero de 1998. Esta visita rebasó los marcos de la iglesia católica para representar el triunfo de las creencias sobre el ateísmo, por lo que simbolizaban por un lado el Papa y por el otro el régimen, pero lamentablemente generó compromisos lacerantes que comenzaron por la propia iglesia católica.

Luego de la explosión religiosa de los ´90 las estadísticas de casi todas las agrupaciones religiosas se han mantenido en crecimiento, aún cuando no podamos hablar de un boom como el que representó un viraje como aquel. El régimen cubano manifiesta que la persecución religiosa que desató abiertamente entre los ´60 y los ´80 constituye una página ya volteada, aún cuando emite todavía justificaciones al respecto y carga parte importante de la responsabilidad en las propias iglesias que ultrajó. Lo que sucede en la práctica es que lo que ayer el régimen no pudo destruir hoy lo pretende controlar con procedimientos que no han dejado de darle resultados. Recuérdese que ha sido así a lo largo de la historia, lo que el Imperio Romano, por ejemplo, no pudo destruir con sus persecuciones, logró manipularlo con la denominada cristianización de Constantino.

*Pastor de las iglesias bautistas en las comunidades de Taguayabón y de Rosalía, en Villa Clara. Profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Bautista Luis Manuel González Peña. Licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad de la Habana y Master en Teología por el Seminario Evangélico Los Pinos Nuevos y por la Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos (FLET, hoy Laurel University). Su mensaje profético ante el gobierno es ejercido desde su blog personal http://www.cubanoconfesante.com/ y desde su cuenta twitter @maritovoz.

Tres pastores evangélicos cubanos han sido separados de sus respectivas denominaciones religiosas por razones políticas.

Han sido tres los pastores que en fecha reciente han sido expulsados de sus denominaciones, separados de su ministerio y descalificados en cierta medida. Las razones son políticas y las maniobras oscuras de intromisión en los asuntos de estas iglesias por parte del Sicariato para la religión (léase, Oficina de Asuntos religiosos del Partido comunista cubano) es patente. La “Oficina” se coliga con  líderes que colaboran abiertamente con la dictadura y la mano experta en represión de la policía política ha llevado a que estos hechos tan bochornosos hoy sean objeto de atención. Siempre ocurrió esto en Cuba, solo que ahora se conocen porque los implicados lo denuncian y el internet se encarga del resto.

Primero fue el Pastor Yordi A Toranzo( foto a la derecha) , a quien el Obispo Metodista le culpó de no “entenderse con las autoridades “, pero había más en esto y es que el Pastor Toranzo , se relacionó como buen siervo en la atención a los más desfavorecidos y si bien no hizo causa común con los opositores, no les dio la espalda. Caminó con los que sufrían y esto no se lo perdonaron los esbirros de la dictadura. Le pasaron la cuenta y para esto se prestó el Obispo. Ahora el Obispo se ha metido en un “berenjenal” del cual no acaba de salir.

Después fue una extraña circunstancia en la que el pastor Carlos Montoya de la Iglesia Cristiana interdenominacional de la República de Cuba, es promovido para fundar otra Iglesia dentro de su denominación pero el líder de la misma, Abel Rodríguez, encuentra en la Red que este dio una entrevista a un conocido conductor de la Televisión en Miami. En la entrevista el pastor Montoya cuestiona la libertad religiosa en Cuba y la ausencia de una Ley de Cultos y Asociaciones. Esto es lo que recomienda el líder Abel Rodríguez: “Si ustedes están tan decididos a hacer frente al gobierno, Yo les recomendaría que entreguen sus credenciales como ministros competentes del Evangelio y que se unan abiertamente a un partido político…,”. Expulsó al Pastor Montoya ( foto abajo a la izquierda)  siguiendo indicaciones provenientes de las autoridades sin lugar a dudas.

Ahora una nueva arbitrariedad enturbia el trabajo de proclamar el Evangelio en Cuba. El pastor David Moreno líder de la Iglesia “La Biblia Abierta” expulsa al pastor de esa denominación, Lorenzo Rosales porque según argumenta: “con las situaciones que has presentado en los últimos tiempos con las autoridades del país”. Esta información fue dada a conocer en el sitio, Háblalo sin miedo y pueden leerla y escucharla a continuación”

Mensaje de José D. Ferrer sobre pastor Lorenzo Rosales, quien fue expulsado de su iglesia 8:11 AM

Pastor Lorenzo Rosales, expulsado de su iglesia.

El Reverendo David Moreno, Superintendente nacional de la Iglesia de La Biblia Abierta, expulsa a de esta denominación cristiana al pastor Lorenzo Rosales por órdenes de autoridades políticas.

"Busca otra denominación con la que puedas seguir trabajando, pues no es saludable para nosotros que continúes trabajando con La Biblia abierta con las situaciones que has presentado en los últimos tiempos con las autoridades del país y los pastores de la zona oriental. Por tanto, te dejo saber que se le comunicará a las autoridades correspondientes tu cesación como miembro y tu baja como pastor de nuestras iglesias lo antes posible". Así le dice en carta fechada el pasado 11 de julio.

Solo siete meses antes, el reverendo Moreno le había enviado una carta al pastor Rosales, llena de elogios por su buen trabajo como superintendente en el Oriente cubano. "Estamos muy emocionados por lo que está ocurriendo en el oriente del país a través del Ministerio de la Biblia Abierta", le decía.

El pastor Lorenzo Rosales vive en Palma Soriano y su móvil es el +5353361741 

Estos son tres ejemplos, que no son los únicos,  en los cuales el Alto Sicariato para la Religión en Cuba, maniobra de forma grosera y sin ambages ejerciendo presión sobre los líderes de las denominaciones religiosas; métodos coercitivos bochornosos que demuestran las sucias maquinaciones de esta oficina que trabaja junto a la Seguridad del Estado en establecer los dispositivos de coerción e intromisión en los asuntos internos de las iglesias.

Una lectura crítica del materialismo marxista.

Por: Ariel Pérez Lazo.*

En el siglo XXI las ideas filosóficas de Carlos Marx siguen suscitando comentarios. Aunque casi desde sus comienzos las posiciones del materialismo histórico y dialéctico fueron criticadas por historiadores, sociólogos y filósofos denominados por los marxistas como “burgueses” su célebre materialismo histórico nos conmina a preguntarnos: ¿Está fundamentada esta teoría filosófica? ¿Es imposible separar el marxismo del materialismo?

Sin necesidad de reconstruir sus antecedentes, podemos comenzar con la idea de que Marx había sido un seguidor de Feuerbach, cuyas tesis materialistas poco tienen que ver con lo que en la actualidad se conoce por tal pues no existían aún los tópicos clásicos del naturalismo. A su materialismo Marx le llamará histórico, por cuanto era la historia aquel terreno donde aun se explicaba los actos humanos por factores ideales o espirituales. En su obra La ideología alemana tomara como argumento para su teoría el hecho de que el hombre para vivir necesita satisfacer una serie de necesidades materiales. Veamos:

“El modo como los hombres producen sus medios de vida depende (...) de la naturaleza misma de los medios de vida. Es (...) un determinado modo de actividad de estos individuos (...) un determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida así son. Lo que son coincide (...) con su producción., tanto con lo que producen como con el modo como producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su producción” (1)

Marx nos plantea que 1) El modo en que los hombres producen sus medios de vida es un determinado modo de vida. 2) Tal como los individuos manifiestan su vida así son. 3) Lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de producción.

Marx incurrió en una evidente petición de principio cuando pretendía que el modo en que el hombre produce es la manifestación de toda su vida. No hay manera de demostrar lógicamente este paso de la primera afirmación a la segunda. Marx reduce al hombre al momento en que este trabaja. Marx confunde al modo de producción que es, como dijo “un modo de vida “de los hombres con el modo en que los individuos manifiestan la totalidad de su vida. Además pretende que este modo de vida, el trabajo, determina la totalidad de la vida humana lo cual hubiera necesitado, para tener validez lógica, ser demostrado.

Marx había afirmado que su filosofía consiste en haber puesto sobre sus pies a Hegel, en alusión a la inversión que hizo a la dialéctica. Hegel había afirmado la identidad entre razón y realidad y por tanto hizo de la razón lo único real. En este sentido la dialéctica equivalía a la realidad, si bien en mi criterio nunca quedo demostrada lógicamente. Marx asumió que bastaba con eliminar el elemento idealista de la filosofía de Hegel, las referencias a la Idea como “comienzo “, por ejemplo para lograr hacer de ella un contenido materialista. En realidad Hegel, si somos consecuentes con su filosofía, pretendía evadirse de la clásica oposición materialismo-espiritualismo. Como reconocía Engels, cuando contrapone a la lógica formal – que llama metafísica – a la dialéctica:

“Para el metafísico (…) una cosa existe o no existe, un objeto no puede ser al mismo tiempo lo que es y otro distinto (…) este método (…) se torna (…) unilateral, limitado, abstracto y se pierde en interminables contradicciones ¨ los dos polos de una antítesis, el positivo y el negativo , son tan inseparables como antitéticos el uno del otro ¨. (2)

Con esto Engels debió haber interpretado que la dialéctica de Hegel rechaza una realidad material, pues sería dar la razón a uno de los dos polos de una antítesis. Engels no aplicó esta idea a su idea sobre la materia, de haberlo hecho hubiera abandonado su materialismo. El materialismo no puede ser dialéctico porque la dialéctica excluye el materialismo. Este modo de pensar de Hegel no podía conducir a otra filosofía. La dialéctica, al incluir todas las respuestas para los problemas filosóficos no pudo avanzar hacia una verdad. La verdad implica necesariamente la exclusión de un criterio falso.

Además Engels pretendía que Heráclito había tenido una intuición pre-científica de su dialéctica. Si decimos con Heráclito que “todo fluye “excluimos la posibilidad de que exista algo fijo, con una característica eterna y propia. ¿Quién podría entonces negar la existencia del alma, afirmando que no es material? No hay lugar en esta forma de dialéctica – presente también en F. Nietzsche – para una realidad “material“, es decir sustancial. Esta es otra inconsistencia del materialismo dialéctico.

Sin embargo, para sostener la inversión que pretendía Marx sólo bastaba con refutar el papel de la Idea absoluta en la dialéctica, algo que Marx no hizo. En efecto si hubiera demostrado que no era racional la Idea absoluta no podría ser real. Pero Marx se valió de que tal idea no era empírica lo cual muestra cuán poco consecuente era con la argumentación de Hegel. Engels si bien afirmó que dicha Idea no decía ¨ absolutamente nada¨ no pretende descartar a la Idea simplemente por la razón sino que acude a la teoría de la evolución para demostrar a la dialéctica. Es decir, también hizo de la experiencia, sobre todo de la ciencia, y no de la razón el criterio de la verdad. En esto Engels, colaborador directo de la obra de Marx, también rompió con el método de Hegel, basado en la especulación racional para asumir una posición cientificista.

En 1859 en el prologo de la ‘’Contribución de la crítica de la economía política” Marx llevará a su manera más acabada y polémica su materialismo, veamos:

“(...) los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones (...) forma (...) la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general “(3)

Aquí tampoco podremos encontrar una demostración de su filosofía de la historia. Pero ya con este texto Marx rebasa el plano de la interpretación de la historia. El teórico alemán pretendía que las ideas eran solo expresión de la estructura económica de la sociedad. Con esta afirmación Marx introducía en su filosofía el relativismo. En efecto, si las ideas, incluidas las filosóficas, dependen de las relaciones de producción, también esta idea dependerá de determinadas relaciones de producción. Si pretendemos que con el cambio en el modo de producción, digamos en el paso de la sociedad feudal a la “burguesa”, cambian las ideas de una época aseguramos que al desaparecer un modo de producción desaparecerán las ideas dominantes.

La experiencia histórica refuta este criterio de Marx. El cristianismo apareció en una época que correspondía al modo de producción esclavista y sin embargo perdura hasta nuestros días. Si fuésemos estrictos nunca encontraremos una correspondencia cronológica exacta entre el modo de producción y las ideas que supuestamente lo defienden. En efecto, la filosofía moderna – que correspondería al modo de producción capitalista surge con Bacon, Galileo y Descartes en los siglos XV y XVI, sin embargo el capitalismo según confesara Marx solo logra establecerse en el siglo XVIII. En esto Marx también incurrió en una contradicción puesto que el trabajo asalariado solo sustituyó a la servidumbre en Francia completamente en 1789 mientras que tuvo que esperar para implantarse a los comienzos del siglo siguiente en Alemania. Es decir el pensamiento filosófico que afirmaba la autonomía de la razón humana aparece tres siglos antes que el modo de producción que, si somos consecuentes con la teoría, habría de engendrarlo. ¿Cómo explicar esto? ¿Acaso porque la “conciencia social” se “adelanta” al “ser social”?.

Pero no es en la experiencia donde están las mayores dificultades de esta tesis. En este mismo texto que antes comentaba Marx expondrá que:

“Cuando se estudian estas revoluciones ( operadas en la superestructura a partir de las ocurridas en la estructura económica ) hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas (...) ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto (...) hay que explicarse esta conciencia por (...) el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción “ (4)

Aquí Marx revela una incoherencia con su tesis inicial expuesta. Atribuye a las ciencias naturales una exactitud que contradice su criterio de que las formas ideológicas dependen de la estructura económica de la sociedad. ¿No es acaso la ciencia una de estas “formas ideológicas”? ¿Si la ciencia es objetiva, por que no ha de serlo también la filosofía, el derecho o la teología? En esto Marx evidencia la influencia que sobre el ejerció el el positivismo que hacia de la ciencia el parámetro de toda verdad, incluso aquella que pudiera demostrarse lógicamente, como con la filosofía. Con esto Marx estaba condenando a la filosofía a aparecer como un conocimiento carente de validez.

Si Marx hubiese afirmado que las fuerzas productivas, al entrar en contradicción con las relaciones de producción o la forma de propiedad generan un periodo de cambio revolucionario no podríamos señalar más crítica que la que una experiencia futura aportase. Pero Marx fue mas allá al pretender que el modo de producción determinaba la ¨ superestructura ideológica¨. Es curioso que Marx señala la contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción o relaciones de propiedad como explicación de las épocas de revolución social. Hasta aqui pareciera que se propone solamente explicar la causa de las revoluciones sociales. Sin embargo, la utilizó para sostener su materialismo histórico. Marx sin demostrarlo asume que el modo de producción de la vida material “condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general “.

Hay una gran diferencia entre considerar que el móvil de la acción de un individuo o una clase social esta en el conflicto originado por el desarrollo de las fuerzas productivas y otra pretender que todas las ideas son formas ideológicas en que los hombres toman conciencia de este conflicto. ¿Cómo podrá demostrarse que las ideas de quien no se haya propuesto resolver este conflicto están determinadas por este?

Como dijera Marx “del mismo modo en que no podemos juzgar a un individuo por lo que piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a una época de revolución social por su conciencia”. Es cierto, pero esto no puede demostrar que lo que una época dijo depende de sus condiciones de producción.

Lo peor sin embargo estará en el relativismo introducido en dicha concepción materialista de la historia, pues no puede pretenderse que no haya verdad, que es la idea implícita en el relativismo. En efecto, si las ideas dependen de la estructura económica, también el marxismo depende de estas. ¿Dónde está el criterio objetivo de la verdad? Si se niega la validez a las diferentes tendencias intelectuales (desde filosóficas hasta religiosas) a partir de su dependencia del modo de producción se afirma que “es verdad que nada es verdad “. Es evidente que tal planteamiento es una contradicción.

En el período posterior a esta declaración Marx será Engels quien más activamente expondrá los aspectos filosóficos del marxismo. Engels llegara a decir que la filosofía sólo consiste en la lógica formal y la dialéctica, el resto del conocimiento pertenece a las ciencias naturales. Con esto Engels hubiera eliminado de hecho la necesidad de responder su celebre cuestionamiento sobre la relación entre el ser y el pensar, pues con esta afirmación la filosofía solo consiste en un método. De haber sido tomada en serio esta idea hubiese sido diferente la historia de la filosofía marxista; muchas barreras hubieran sido quitadas al avance de las ciencias en los ex países socialistas donde se llego a condenar la genética por ser “anti-dialéctica”. Además si el marxismo sólo hubiera consistido en la dialéctica, cuán innecesario hubiese sido hablar de un materialismo marxista, al menos fuera de la historia. Es obvio que toda la obra del discípulo y amigo de Marx estuvo dirigida justamente a construir un sistema materialista.

Lo paradójico es que este lo construyo creyendo que tal era el resultado real al que conducía la ciencia de su tiempo. Engels creía que sólo estaba operando con la ciencia de su época, en realidad había ido mucho más allá Y una muestra de este proceder esta en una poco analizada expresión suya, veamos:

“(...) se presenta el agnóstico kantiano y nos dice (…) a juzgar por lo que nosotros sabemos , la materia y el movimiento (…) no pueden crearse ni destruirse, pero no tenemos pruebas de que ambas no hayan sido creadas en algún tiempo remoto y desconocido (…) Si en abstracto reconoce la posibilidad del espiritualismo, en concreto no quiere saber nada de el (...)

Lo que si puede asegurarse es que, aunque yo fuese agnóstico, no podría dar a la concepción de la historia esbozada en este librito el nombre de agnosticismo histórico. Así pues confío en que la respetabilidad británica no se enfadara demasiado porque emplee en inglés el nombre de materialismo histórico “. (5)

Como puede apreciarse Engels reconoce en estos párrafos que la existencia de Dios no es racionalmente desechable, en pocas palabras hay una posibilidad, aun dentro de los estrechos marcos del cientificismo de su tiempo. Esta posibilidad esta dada en que fuera del campo de la experiencia abarcado por la ciencia se encuentra, según reconoce Engels, la posibilidad de la acción creadora de Dios.

Sin embargo, aunque retrospectivamente resulta valioso resaltar este hecho, oscurecido por el materialismo de Engels conviene no obviar los errores en que dicho autor incurrió.

El conocimiento científico al cual Engels daba la tarea de justificar al materialismo es incapaz de hacerlo. La ciencia se basa en supuestos racionales que intenta demostrar de modo empírico. Para Engels, la vida no era resultado de un alma animal pues se había demostrado que los compuestos orgánicos se pueden sintetizar artificialmente como en el caso de la urea en 1848. Esto, según el filósofo alemán, demostraba que la vida era un proceso de los cuerpos materiales, un estado de la organización de la materia. Ahora bien, tales experimentos no pueden demostrarlo, para esto habría que haber probado que abarcan la totalidad de la experiencia científica.

Engels asumió que la teoría evolucionista de Darwin era la confirmación de la dialéctica hegeliana y la suya propia, materialista. Con esto Engels se apartaba de lo que ya Hegel advertía, que la filosofía no debía depender de otro saber para justificarse. Lo filosófico es demostrable por ser racional y no científico. Esta siempre ha sido la piedra de tropiezo del marxismo. El materialismo dialéctico nunca ha pretendido servirse de la pura razón sino de la ciencia alterando el papel que la filosofía ha tenido históricamente. La filosofía pasó a ser sierva de la ciencia, y de esta servidumbre no ha podido recuperarse.

He expuesto aquí de modo general las limitaciones que han impedido al materialismo marxista tener validez en el campo filosófico. En qué medida estas limitaciones afectan la interpretación marxista sobre la evolución de la sociedad y la historia queda aún por ser analizado. Hace algunos años el teólogo Frei Betto en su ensayo La obra del artista cuestionó la validez del materialismo histórico y dialéctico marxista a partir de la crisis del determinismo presente en la física actual. En tal sentido, una ciencia que no pretende explicar los hechos del mundo físico a partir de leyes sino de probabilidades no puede sustentar un modelo de la sociedad y la historia fundado en la previsión infalible de sus resultados. Así lo ha hecho ver recientemente también el filósofo cubano Alexis Jardines en su obra El cuerpo y lo otro: introducción a una teoría fenomenológica de la cultura.

Sin embargo, a pesar de este cuestionamiento del materialismo marxista a partir del propio desarrollo de la ciencia, que ha superado el mecanicismo nos hemos movido aquí dentro de la crítica a los fundamentos filosóficos de dicha teoría, consistentes en la no demostración de muchos de sus postulados y en la exageración de la validez de la ciencia y un rechazo a plantearse la independencia del saber filosófico frente al científico. El marxismo, por otra parte, una vez desprovisto de sus limitaciones racionales expresadas en el materialismo histórico dialéctico merece ser estudiado y analizado como una de las primeras teorías que trató de hacer de la sociedad un objeto de ciencia.

*Ariel Pérez Lazo. La Habana, 1977. Licenciado en Filosofía Marxista y Master en Historia contemporánea por la Universidad de La Habana. Profesor de Historia de la Filosofía en dicha universidad desde 2005 hasta 2010. Investigador de la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz de dicha universidad de 2007 a 2010. Profesor de Historia Universal en el Seminario Evangélico Metodista. Redactor de El Evangelista Cubano de 20078 a 2010. Reside en Miami desde 2010. He colaborado en publicaciones como Espacio Laical, Cubaencuentro y el Blog de Emilio Ichikawa.