¿Una nación cristiana? El eterno debate de EE. UU. a sus 250 años

 

A las puertas de celebrar su 250º aniversario, Estados Unidos se encuentra inmerso en una intensa batalla cultural y política sobre su identidad: ¿Es realmente una nación cristiana? Aunque la mayoría de los historiadores coinciden en que el país nunca ha tenido una religión oficial, el peso del cristianismo en su cultura, leyes y vida pública es innegable. Hoy, este dilema histórico vuelve a estar en el centro del debate público.

El detonante político actual

El debate ha cobrado una nueva fuerza en la era Trump. Coincidiendo con el hito de los 250 años del país, la administración actual ha organizado el evento "Rededica 250" (Rededice 250) en el National Mall, con el objetivo explícito de "rededicar a Estados Unidos como una sola nación bajo Dios". Este movimiento está impulsado en gran medida por sectores evangélicos y nacionalistas cristianos que sostienen que el país siempre fue, y debe seguir siendo, un estado cristiano.

“The Prayer at Valley Forge” engraving from an original painting by Henry Brueckner. (Image courtesy of Library of Congress/Creative Commons)

Tres perspectivas clave en la disputa

Para entender la complejidad de esta discusión, los expertos analizan el tema desde diferentes ángulos:

·         La postura del nacionalismo cristiano: Defensores conservadores argumentan que la Primera Enmienda de la Constitución se diseñó para proteger a la religión de la intervención del gobierno, no al revés. No obstante, las corrientes más radicales sugieren que solo los cristianos deberían gozar de plena libertad religiosa o derecho a gobernar, relegando a otras fes a una especie de ciudadanía de segunda clase.

·         La separación Iglesia-Estado (El caso Everson): Expertos legales y progresistas se apoyan en una histórica sentencia del Tribunal Supremo de 1947 (Everson contra Junta de Educación), la cual estableció formalmente un "muro de separación inexpugnable" entre la iglesia y el estado. Esta interpretación jurídica ha servido para eliminar las oraciones oficiales y lecturas bíblicas en las escuelas públicas.

·         La desmontada de mitos históricos: Historiadores como Warren Throckmorton señalan que muchos de los argumentos conservadores se basan en mitos. Por ejemplo, se suele difundir la historia de que los padres fundadores redactaron la Constitución tras arrodillarse a rezar a petición de Ben Franklin; sin embargo, los registros históricos demuestran que la convención decidió no hacerlo.

Un pasado con múltiples lecturas cristianas

El artículo destaca que, incluso entre los propios cristianos, nunca ha existido un consenso sobre cómo debe gobernarse el país:

Dos formas opuestas de entender el mandato cristiano: Mientras que a finales del siglo XIX el movimiento del Evangelio Social utilizaba la fe para exigir viviendas dignas para los pobres, salarios justos y la bienvenida a los inmigrantes; los sectores conservadores actuales enfocan la influencia cristiana en la obtención de poder político y la oposición al aborto y al matrimonio igualitario.

Por otro lado, figuras históricas como Martin Luther King Jr. también recurrieron a los valores "judeocristianos", pero lo hicieron para defender los derechos civiles y demostrar que la lucha por la igualdad racial formaba parte del "sueño americano" y de los principios más sagrados de la fundación.

Conclusión: El reto del pluralismo moderno

El verdadero desafío de Estados Unidos al cumplir su cuarto de siglo no es reescribir la historia para encajar una agenda política, sino descubrir cómo hacer convivir los ideales fundacionales de libertad e igualdad en una sociedad moderna que es cada vez más plural, diversa y multi-religiosa. Los fundadores de la nación sabían que el país cambiaría, y dejaron claro que la libertad religiosa debía amparar a todos, sin distinción.

Recopilación y resumen del editor del Blog Religión en Revolución a partir del articulo: A Christian nación? At 250, America is still fighting over what that means. By Bob Smietana

Congresswoman Barbara Lee a fearless progressive??...gi'me a break!!

As an Afrocuban exiled artist, I wonder how come that, if as you affirm, “Congresswoman Barbara Lee is such a fearless progressive with an unparalleled record of doing what is right under the toughest of circumstances", she kept her eyes and mouth shut in the obvious presence of the 54 years of abuses by the Castro regime. How dare you to oppose any American war while celebrating a regime that systematically promotes armed conflicts in the 5 continents and train terrorists on their own territory. What a disappointment was to see that upon the return from (what is left of) my motherland, delegates of the Congressional Black Caucus had nothing to say but praising words about the longest and most repressive dictatorship on the globe. Caucus member Emanuel Cleaver of Missouri even had the guts to say (New York Post, April 11-09): "We've been led to believe that the Cuban people are not free, and they are repressed by a vicious dictator, and I saw nothing to match what we've been told." ––A government tour can lead you to believe anything–– were the remarks of Nat Hentoff. I may add that voluntary blindness and deafness are common among political extremists and their compassionless supporters. 

On another note, I wonder how is it possible to lay flowers at a Havana memorial to Martin Luther King Jr, while visiting admirers of Fidel and Raul choose to ignore that a biography of Dr. King – seized during the 2003 crackdown raids on independent libraries – was, among other “subversive” books, ordered burned by Castro's judges in one-day trials. Were you ever curious to know why an Afro-Cuban disciple of Dr. King was serving 25 years in prison, and at least ask the authorities for a visit to Dr. Biscet, or meeting Iris Garcia, the founder of the Rosa Parks Women's Civil Rights Movement?

I said this and a lot more to Ms. Lee on my letter to her dated May 2nd, 2009; so before asking me for any kind of support, as a member of the government, it is her duty to answer my letter explaining her absurd double standard policy.

Paquito D’Rivera

June 6-13 

Martin Luther King Jr.: entre Estados Unidos y Cuba.

Por: María Ileana Faguaga Iglesias.*
La Habana.- En la mañana de este viernes 4 de abril, en la céntrica esquina de 23 y F, en el Vedado, fue conmemorado en La Habana el 40 Aniversario del asesinato del Dr. Martin Luther King, Jr., pastor bautista afro estadounidense y el líder más relevante de la lucha pacífica por la reivindicación de los derechos civiles de su pueblo, durante los años ’60 del pasado siglo XX.
Con la presencia de representantes del Consejo de Iglesias de Cuba, de la Dra. Caridad Diego ---diputada nacional y jefa de la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos del Comité Central del Partido Comunista de Cuba---, de representantes del Departamento de América de esa institución partidista, del Departamento de Relaciones Internacionales de la Asamblea Nacional del Poder Popular (parlamento), de miembros de otras Iglesias y religiones, y de algunos estudiosos, tuvo lugar la evocación del Dr. King, mientras cuatro jóvenes estudiantes de la academia de artes plásticas “San Alejandro”, empleaban la técnica del carboncillo para dejar plasmada la figura del religioso.
Martin Luther King, Jr., cuyo protagonismo en la lucha por los derechos civiles va entrelazado con igual posición en la lucha contra la discriminación racial ---una y otra iban/van, en toda Afroamérica, unidas---, rebasó en significación sus límites de origen territorial ---donde por su importancia es la única persona a la que se dedica una jornada anual---, religioso, político, racial, instituyéndose entre las personalidades de mayor relevancia mundial.
Mientras en la mañana del viernes los cuartetos Voces Negras y Catarsis le dedicaban negros spirituals, llegaba a su jornada de clausura el VII Congreso de la UNEAC (Unión de Escritores y Artistas de Cuba), que durante sus cuatro días de sesiones (del 1ro. al 4 de abril) tuvo entre sus temas de debate la marginalidad y el racismo, ambos presentes en la sociedad cubana a pesar de tener un sistema social surgido de una revolución nacional, de carácter socialista, que creyó haberlos eliminado por decreto, para cuatro décadas después comprobar que estaban/están ahí, reproduciéndose, y que es preciso enfrentarlos con planes estratégicos.
Algo que ya sabían los jóvenes raperos, en La Habana como en Nueva York, quienes en la impetuosidad juvenil expresan mayores afinidades por el también líder afro estadounidense Malcom X, coincidente en el tiempo con el pastor bautista, pero que empleó una estrategia más radicalmente belicosa que aquel.
En palabras en las que pudieron algunos interpretar cierto trasfondo anticatólico ---en momentos en los que las autoridades políticas del país y las de la Iglesia católico-romana muestran muchos elementos de sintonía, y recién finalizada la visita del Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado de la Santa Sede (febrero del 2008)---, el pastor bautista y diputado nacional Raúl Suárez, Director fundador del Centro Memorial Martin Luther King, Jr. ---que tuvo a su cargo el discurso conmemorativo---, expresó: “hoy celebramos no su muerte, porque nosotros los cristianos ¡¡protestantes!! y ¡evangélicos! no rendimos culto a la muerte. ¡Nuestro Cristo no es un Cristo derrotado en la cruz! ¡Ni lo paseamos! El Cristo nuestro es un Cristo que ¡vive! ¡y lucha! junto a todos los que luchan por la igualdad y la justicia social de nuestros pueblos. No rendimos culto a la muerte ¡sino a la vida! Porque hoy el es más ¡vivo! que nunca”.
En el mes de enero, la Sección de Intereses de Estados Unidos en La Habana había conmemorado, en acto igualmente sencillo, pero íntimo, el nacimiento del reverendo King. En esa ocasión, funcionarios del cuerpo diplomático acreditado en la Isla, opositores cubanos y algunos estudiosos participaron de una sobria velada en la que se proyectó un video con momentos significativos de la activa vida cívica del Dr. King, incluida su marcha hacia Washington.
Febrero, “Mes de la Africanía” en el cercano país, de hermano pueblo, tradiciones históricas y culturales compartidas, y gobierno divergente, también fue motivo de convocatoria a celebración por su sede diplomática. En una noche fresca y con concurrida participación, se escucharon poemas, jazz latino y música para los orixas, excelentemente bailada por una joven negra española, aunque muchos creyeron que era cubana.
Hace más de cuatro décadas (28 de agosto de 1963), ante el monumento a Abraham Lincoln, en Washington, había dicho Martin Luther King, Jr.: “Y, si América debe ser una gran nación, que eso se haga verdad”. Lo que no podría suceder mientras no fueran reconocidos y puestos en práctica los derechos de parte de su población. A inicios del Siglo XXI, Estados Unidos de América, como el resto del mundo con población afro descendiente, tiene pendiente al menos parte su deuda con esta.
Durante el VI Congreso de la UNEAC (1998), el entonces presidente cubano Fidel Castro Ruz, ante intervenciones de los delegados en las que explicitaban sus preocupaciones por el racismo en la sociedad cubana, se refirió a la necesidad de hacer al respecto “un análisis verdaderamente profundo”. Transcurridos 10 años, continúa el tema continúa vigente. Se ha tardado 100 años para por primera vez recordar la creación del Partido de los Independientes de Color, ilegalizado, masacrados sus miembros que se levantaron en armas y prácticamente silenciado en la historia nacional. En el presente Congreso se supo de la creación de un grupo de trabajo adscrito al Comité Central del Partido, para ampliar y socializar las acciones tendientes a enfrentar la discriminación racial.
Tras cuarenta años del asesinato del reverendo, la política estadounidense no ha cumplido el sueño de King, según el senador Barack Obama. "En vez de tener una política que cumpla con el pedido de unidad del doctor King, tuvimos una política que ha usado la raza para separarnos", ha dicho quien pudiera convertirse en el primer presidente afro estadounidense (demócrata), y que ya ha sido entre los de su raza el que más ha conseguido avanzar en la estructura política de su país.
“No, no, no estaremos satisfechos ni nunca lo estaremos, hasta que el derecho corra como el agua, y la justicia como un torrente que no se agota”. El enfático juicio del Dr. King en su ya histórico discurso de Washington, ante 250 mil personas ---unas 70 mil eran blancas, porque el racismo es asunto de todos y todas---, sigue vigente, en su país, en el nuestro, en cualquier espacio físico en que se manifiesten las discriminaciones ---raciales u otras---, que siempre fragmentan, segmentan, atomizan, enturbian, inquietan y disgustan.
* Antropóloga e Historiadora. Directora del Programa de Diálogo Intercultural e Interreligioso de CEHILA – Cuba (Capítulo cubano de la Comisión para el Estudio de la Historia de la Iglesia en Latinoamérica) E-mail: mifi39@yahoo.es , monitorhavana@enet.cu